三曰生气之阴阳,曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也,甲见癸、乙见壬为印绶;甲见壬、乙见癸为偏印。四曰窃气之阴阳,曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也;甲见丙为食神、见丁为伤官;乙见丁为食神、见丙为伤官。五曰同类之阴阳,曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也;阳见阳为阳刃,阳见阴为劫财。由上可以看出十神名目所定:异性克我日主者,谓之正官;又名官禄、禄神、官贵。同性克我日主者,谓之偏官,又名七杀、五鬼、将星、孤极星。异性生我日主者,谓之正印;又名魁星、孤极星。同性生我日主者,谓之偏印;又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。日主所克异性者,谓之正财;又名财马、催官星、壮神。日主所克同性者,谓之偏财。异性所泄日主元气者,谓之伤官;又名背禄。同性所泄日主元气者,谓之食神;又名天厨、进神、爵星、寿星等。同性与日主同类者,谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。异性与日主同类者,谓之劫败、阳刃。从五行生克发展到六亲生克,再由六亲生克发展到十神,是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开,就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义,徒以五行物理来死抠评判人命,显然是舍本逐末之举,当要受到严历批判。十神的分别与名称的确定,是有其理论依据的。《三命通会?论古人印食官财名义》中对此作了论证,可以参阅。对此十神的整体认识,是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识,在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义,清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。一、对十神的认识,首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想,古人对“名谓”的确定是十分严格的,特别强调“名副其实”名至实归”,绝对不可随便胡来乱编。同样道理,在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中,它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的,都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称,就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神,简称官印财食四吉神,其中正官、正印、正偏财又叫三奇;加上食神,又概称为三奇四吉。一般而言,吉神所代表的象意有:富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神,简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言,凶神代表的象意有:灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。关于四吉四凶的论证与说明,在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上,这里不再展开,有兴趣者可以参阅有关资料。关于四吉神四凶神的分别,就笔者所见,惟国内王庆先生认识到了此一点,殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力,并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误,还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣,所以其说不能圆融贯通,是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量,就此一点
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