商与迈锡尼的衰落.doc

商与迈锡尼的衰落-历史论文商与迈锡尼的衰落 荷马时代的希腊人点燃了一种新文明,正是他们,还有那些城邦移民,他们的精神,迈过官僚王国的尸体,觉醒了崭新的城邦心灵文|刘刚自由写作者,独立学术人。主要著述:《文化的江山:重读中国史》、《中国近代的财与兵》等中国上古“三代”——夏、商、周文明的步调,约与希腊相近。前21世纪,“华夏摇篮地”诞生,希腊则有克里特岛的“米诺斯”王国,前16世纪,商取代夏建立王朝,大约同一时期,阿卡亚人南下希腊半岛,建立了迈锡尼王国。迈锡尼王国在经历了英雄王国和官僚王国两个时期后,便开始衰落。特洛伊战争以后,迈锡尼文明已成强弩之末,战争的结果,一死,一伤,死的是特洛伊,伤的是迈锡尼。当幸存的阿卡亚人疲惫而归时,他们终于在再而衰、三而竭的战斗中,被顽强的多利亚人彻底击倒在地。商的命运也是如此,当阿卡亚人发动特洛伊战争时,商也发动了对东夷的战争;当多利亚人入侵迈锡尼时,商王国则被周人乘虚而入;当“女子与小人”的故事,奏出迈锡尼文明衰落的序曲时,殷周之际的王朝更迭,也被归咎于“女子与小人”。不同的是,当阿伽门农死于“女子与小人”之手时,同样胜利归来的商王纣,却在另一场毫无准备的战争中,以热烈的爱情做了他失败的殉礼。商文明也在经历了先王和王朝两个时期。在王国向着帝国的发展中,在文明的原动力“革命”精神向着“神王合一”的王权主义的转变中,在地缘政治的合力——长时期的东夷和西戎的合击中,商王朝突然倒下,同迈锡尼文明一样,它们都没有完成王国向帝国的转变。在工商业方面,商文明与迈锡尼文明也相似。商文明中,还有工艺形态的“百工文化”,就青铜工艺而言,与阿卡亚人不相上下,可“百工文化”同“史官文化”一样,要“突出政治”和“政治挂帅”。“百工文化”的核心是青铜工艺,礼器和兵器,皆为铜器,青铜是实实在在的权力。青铜里面出政权,打天下用青铜,治天下也要用青铜,“率民以事神”还要用青铜,其政治属性压倒一切。与阿卡亚人殖民相比,商王国似乎更热衷于迁都,先王时期,自契至汤,就已迁了8次,立国以后,自汤以下,又迁了5次。殖民与迁都是两种政治文化,殖民是自由选择,可以是个体、团体、家族和城邦的行为,而迁都则完全取决于王权。当神王合一尚未完成时,王权的意志往往要借助于祖先观念才得以实现,尤其在迁都问题上,都会请出先王和先公的在天之灵,盘庚就让自己的祖先来警告臣民的祖先,命令他们抛弃那些不服从王权的子孙:“乃祖乃父,丕乃告我高后,曰:作丕刑于朕孙。”与多利亚人的入侵几乎同时,中国于公元前1046年,开始了周灭商的战争。《周易》“革”卦以“革命”言之:天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。汤伐夏桀时,他说,桀不恤民力,人民要和他拼命:“时日曷丧,予及汝皆亡!”于是,他表示:“夏德若兹,今朕必往”。鸣条一战,他灭了夏桀,600年以后,汤的子孙重蹈了桀的覆辙,现在,轮到周王“武”来教训汤的子孙了。周王“武”先讲了一通“惟天地万物父母,惟人万物之灵”的道理,将战争提到天命观的高度,接着就历数了商王“纣”的种种罪行:“今商王受(纣),弗敬上天,降灾下民”。多利亚人起兵时,没有演讲,没有发文章,他们的优势在军事技术方面。当周人批量使用马拉战车时,多利亚人已在运用骑兵;当周人执着于青铜文明时,多利亚人已经成了铁器时代的主人,而骑兵和铁器被中国人广泛运用,是在战国时期,晚了好几个世纪