不受不贪分第二十八.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse羀不受不贪分第二十八蒇道源法师讲述蚇丙二、住心无住(分二)螅丁一、略明(分二)莁戊一、无住福胜腿须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。蒆这段经文,我们要先注意这地方是菩萨与菩萨较量功德,不是与凡夫行布施的功德来较量。‘须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。’——须菩提!假若有个菩萨,他拿七宝来行布施,这七宝很多,充满恒河沙数的三千大千世界,通通拿来做布施。‘若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。’——假若另外有一个行菩萨道的人,‘知一切法无我,得成于忍。’这个菩萨所得的功德,胜过前面那个以七宝布施的菩萨。这位‘知一切法无我,得成于忍’的菩萨,怎么会胜呢?因为他‘知一切法无我’,不但知‘人无我’,而且知‘法无我’,这是由于他‘我执’‘法执’都空掉了。‘得成于忍。’——这个地方就是讲证果,他证得什么果呢?他证得‘无生忍’。这四大科,信、解、行、证,前三科都有明文指出。这科是讲证果,明文就在‘得成于忍’这一句。现在解释这个‘忍’有三种,第一叫‘生忍’,第二叫‘法忍’,第三叫‘无生忍’。‘生忍’就是‘众生忍’,我们初发菩提心,修行六度万行的法门,这‘六度’里面的第三度,就是‘忍辱’,他是对于辱境现前,你要修忍耐,‘忍’就是忍耐,‘辱’是侮辱。意思是辱境现前,就是有侮辱我的众生现前了,那时你就要忍,这叫做‘生忍’,也叫做‘众生忍’。‘众生忍’——就是这个众生骂我,我能忍,他打我,我能忍;嫉妒我,障碍我,我能忍;乃至于他像歌利王割截我的身体,伤害我的生命,我也能忍!这样子,你修‘众生忍’的功夫,就修到了极点。他伤害我的生命,我不动念头,这个‘众生忍’的功夫就成就了。‘禅门日诵’有摘录弥勒菩萨的忍辱偈:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了,有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾在面上,随他自干了,他也省力气,我也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝,若这知消息,何愁道不了。’这句诗偈所表现的,就是修‘众生忍’最好的模范,最好的写照。从这首诗偈你就可以看出弥勒菩萨,肚里容量有多大,你就会体会出,何以弥勒菩萨会为世间人,那么的尊敬与喜爱的原因。世间有一些不讲理的人,我没有惹他,他却来找我的麻烦呢!因为他只是一个凡夫,凡夫他只是活在烦恼里面,他不是圣人,所以凡夫要来找我的麻烦,他要跟我结上冤家;我不跟他结,他骂我,我就说好,他打我,就任由他打,为什么要忍耐呢?因为我是在修‘圣人’之‘行’,‘解脱’之道——佛道。金刚经第十六分上,就讲到,如果有人‘轻贱’你、打你、骂你、侮辱你,他就是来给你‘消业障’的;你能忍辱,他就把你的业障给消掉了。这有什么不好呢?而且将来你还能‘当得阿耨多罗三藐三菩提。’那他不就是你的善知识吗?所以你反而要感谢他,成就你修‘忍辱波罗蜜’才对呢!在弥勒菩萨的忍辱偈中:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。’他对衣食都很淡薄,看得很开,放得很下,凡事都很随缘,不生计较。‘有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒。’‘老拙’是弥勒菩萨自称,我是个坐动无能的老人。有人骂老拙,老拙只说好。为什么‘说好’?因为这还好,他还没有动手打老拙,是故‘说好’。有人打老拙,我就自己睡倒,让你打。‘涕唾在面上,随他自干了。’口水吐到我的脸上,随他自干了。为什么呢?唉呀!他发了大心,吐口水在我的脸上,费了那么大的力气,我要是把他擦掉,那不是对不起他吗?唉!你尽管吐吧!我让他自己干掉好了。能忍辱忍到这种地步,‘忍辱度’就成就了,能这样的忍,这个时候,心中还有什么‘我执’‘法执’存在呢?‘他也省力气,我也无烦恼。’他骂我一句,我还他一句;他就会骂第二句,我再还他一句;他还会骂第三句,这样就会骂个没完。他打我,我还手,他还是会还手再打,这样子打下去,就很费力气了。他骂我,我就说好,他打我,我睡倒让他打,这样他就不打也不骂了。这一来,他不是省了力气,我也免了烦恼吗?能够这样的忍辱,才不会被现前的一切‘逆境’所转,不被现前的‘逆境’所转,就不会生烦恼。‘这样波罗蜜,便是妙中宝。’你有这样忍辱的智慧,你便能得到受用无穷的利益,这便是‘不可说’的‘微妙法宝’。‘若知道消息,何愁道不了。’假若你能参透这里面的奥妙,何愁你的道业不能成就呢?这是解释弥勒菩萨修‘众生忍’的偈子。我们是个凡夫,要学忍辱,就要从‘众生忍’学起。修道的人,为什么也会被人侮辱呢?我没有侮辱他,为什么他要来侮辱我呢?你要晓得,我们在流转生死中,前生前世可能就跟他结了冤。佛法是讲因果的,所谓:有因必有果,有果必有因。他来侮辱我,这是‘果’,一定也有‘因’,我今生虽然没有侮辱他,前