禅宗精要与修持.doc

肆禅宗精要与修持螃 蒁杨佛兴大阿阇黎讲述螈第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会膆 膄一禅宗起源膂二离识见性螁三禅宗起源于印度,兴盛发达于中国芆 薄一 禅宗起源蚀 蕿禅,乃‘禅那’之略称。义为静虑,谓:宁静散乱之心,而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德,而亦一切定境之通名。莆 羅禅宗之禅,直以妙观察智和平等性智起用,不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上,故称‘教外别传’。莂 莈据《大梵王问佛决疑经》云:‘大梵王至灵山,以金色优钵罗花献佛,舍身为床座,而请佛说最上禅法。世尊登座,拈花示众。人天百万皆不知佛旨所在,唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏、涅槃妙心,实相无相微妙法门,咐嘱摩诃迦叶!”’蒆 莆一乘宗旨亦称‘正法眼藏’,以如来法流之运行、非开真正法眼不能默契其妙也;亦名‘涅槃妙心’,于寂灭中自心隐具大用、未尝或息也。袀 莁梵王长于禅定,但以离欲为主。舍身作床座者,即以此定为基础而求向上也。最上之禅,从空出有,如莲花之清净不染。释尊入禅宗最高三昧加持会众,并拈所献金花示众,看谁能领会其旨。迦叶尊者,独契涅槃妙心,开出清净莲花,是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之,是为禅宗初祖。薅 蒃二 离识见性薂 膀佛灭后600年,马鸣生于中印度,聪明善辩,好面折人,三乘论师每被难倒;以致他很傲慢,目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服,皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨,悟入真如境界。之后,接班为禅宗十二祖。薅 袄‘离识见性’妙旨传来中国后,受到极大关注和发展。其法理如下:芄 衿心为有情作用要具,其根据不一:下焉者,唯知意识为主;中焉者,兼知阿赖耶识为主;上焉者,乃知法界性为主。蚅 芅‘离识见性’四字,为禅宗顿教修持的关键所在。蚂 蚈佛学常言:‘一切众生都有佛性,但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍,则原有佛性当下历然。’无明障碍为何?由上图可知:杂染意识和阿赖耶识是也。螅 蚆六祖云:‘著境波浪起,如水有波浪,故名为此岸;离境生灭息,如水常通流,故名为彼岸。’波浪一起,便落被缚凡情;息浪常流,方是灵活智慧。要而言之:依脑用事,分别意识炽盛,尘浪大兴;敛脑归心(阿赖耶识),分别意识消灭,尘浪随息,此名亲近波罗蜜;能并泯其心(阿赖耶识),斯名真实般若波罗蜜多。蒄 蚁比如:人登台坐椅上,欲举其椅必不可能;下座立台上,乃能举之;若欲移台,又必须下台立地乃能移之。椅喻脑,台喻心,地喻真如。袅 螃禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛,中间经历三种身分:袁 蒀一,尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成,虚妄不实,易受六尘污染,自身亦常起六尘作用,故有‘尘身’之名。羅 膃二,根身。吾人未能摆脱尘身之前,恒以肉身所依之命根(神识所在之处,中医名为‘下丹田’)为据点,与相关尘境(即环境尘相)交互联系。万物之具实用者,原各有本质为出发点。本质虽无形相,却能与人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潜相钩结,意识标以符号,乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹,则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内,自顶至命根显出一道力线,是名根身。薃 芈三,法身。尘身未彻底泯灭时,根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存,所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断,阿赖耶识告终(杂染部),无复尘身牵累,根身恒常清净自在。发展之极