阿弥陀经疏钞演义01-03-194.doc

阿弥陀经疏钞演义01-03-Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse袆阿弥陀经疏钞演义(第一九四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆档名:01-03-194薃请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三九五页:蒈钞【灵明洞彻,光绝涯涘,湛寂常恒,寿何筹算,常恒而复洞彻,故即寿而光,洞彻而亦常恒,故即光而寿。如是,则阿弥陀佛,虽过十万亿刹之外,而实於此娑婆世界众生心中,结跏趺坐,俨然不动。】蒇这一段是莲池大师补充前面《疏》文未尽之意。前面三句都是说性德的大用,也就是大乘经典常说的称性起用。在修学里面所谓「称性起修,全修即性」,这个地方这几句都是说明这个意思。我们现在迷就是迷失这些,诸佛菩萨悟就是悟的这桩事情。蚄本性,也就是真心,原本就是『灵明洞彻』的,所以它是性德不是修德,就是六祖所说「何期自性,本来具足」,它本来就是这样的。「灵」是不昧的意思,「明」是明了,本性的德用对於宇宙之间一切事物没有一样不明了的;不但明了,而且洞彻,这就是不仅是形相上明了。我们常讲,明了其当然,不明其所以然,那就是只明了它的外表,没有明了它的究理。「洞彻」,它的根源、现象、变化、归宿,没有一样不知道。这一句就是一般宗教徒赞美上帝全知全能,无所不知、无所不能,就是这四个字的意思。上帝实在讲并不是全能,也不是全知,他也是凡夫,他也跟我们一样迷惑颠倒,可能在有些地方比我们迷得轻一点,我们比他迷得重,所以他显示得很有智慧,并不是全知全能的。全知全能是真有,佛给我们讲,我们每个人都具足,一点都不希奇,就是自己的本能。我们今天讲迷,实在讲迷失了自己的本能,经上说「可怜悯者」,这真的是可怜!迷失了,不知道自己有这样的圆满智慧德能。『光绝涯涘』,涯涘是边际,智慧德能没有边际,真的是全知全能。蚁『湛寂常恒』,前面所讲是本能的德用,湛寂常恒是讲体性,这一句非常重要,如果没有这一句,前面的德能就显不出来。「湛」,像水一样非常的清净,一尘不染,水再深,从水面上可以看到水底,看得清清楚楚,这是形容它的干净,没有染污。「寂」是寂静、不动摇,这都是比喻我们的真心,心就像水一样,所以心不能动,动就不寂;心不能染污,染污,湛就失掉了。「湛」是不染,「寂」是不动,修行秘诀就在此地。「常恒」是功夫。在凡夫,湛与寂很短暂的时间可以有,但是长时间就没有了。即使是很短暂的时间也要训练,不经过训练,就是极短暂的时间也不可能出现。膁《了凡四训》注解里面讲画符,他在画符那一刹那,那个短的时间当中,他心里面一念不生,也就是他有湛寂的功夫,他那个符咒就灵,画符要这样画法。念咒也要这个念法,有的人念咒很灵,有的人念咒不灵,什么原因?不管咒的长短,念下来之后,他心里面不起一个杂念,他是以湛寂心来念这个咒,这个咒就灵。因此咒愈长愈不容易灵验,为什么?会打妄想。咒愈短愈容易灵,很短的时间可以叫自己一念不生。实在讲,这一句阿弥陀佛就是无上的神咒,是最短的神咒,经上教我们要「一心称念」,一心就是湛寂,湛寂就是一心。心里面没有染污、没有杂念、没有动摇,这个叫一心。心里面动个妄念、起个念头,这个心就不是真心。所以一念相应一念佛,他有感应。我们念这句佛号,佛号里面掺杂著妄想,念佛的时候心还为外境所动,这就不相应;不相应,念得再多也没用处。像寒山、拾得所说的「喊破喉咙也枉然」,就是一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然,原因在哪里?没