阿弥陀经疏钞演义01-03-134.doc

阿弥陀经疏钞演义01-03-Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse芈阿弥陀经疏钞演义(第一三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆档名:01-03-134膅请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二九一页:膅疏【称理,则自性无染,是无有众苦义;自性常净,是但受诸乐义。】肀这段是解释依报里面的极乐世界,「彼土何故名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,解释这段文的。今天我们读的这一小节是称性而说,『理』就是性体。『无有众苦』是『自性无染』,「自性」是讲我们当人的真如本性,本性从来就没有染污过,如果是染污,那就不是真的,真当然就是不染。聿佛门常讲染与净,特别是净土法门,说我们娑婆世界是秽土,西方极乐世界是净土,这是有染有净,真的是有苦有乐。如果说没有染净、没有苦乐,我们就不懂;但是说真的,是没有染净,也没有苦乐。苦乐、染净是从情而生的,情是什么?是迷,迷了就叫做情。迷要是断了的话,是悟,悟了就叫做智。可见得说真的,佛法里头只有迷悟,悟了就是自性,迷了就叫做八识,可见得八识跟自性一个东西两个名词。所以悟,悟的是自性,迷还是迷的自性,自性本身没有迷悟,迷悟在人!这个意思是佛法的根本义。所以我们要晓得,要能体会。『自性常净』,自性是永远不变的,永远是清净圆满的,这是『受诸乐义』。乐跟苦是相对而建立,因为有苦所以显出来有乐,没有苦,这乐也显示不出来,所以一切法是从相对而建立的。芆钞【染是苦义,净是乐义。】芃染污就迷惑,迷惑自己就不能做主,处处受制於环境,这个环境里面有人事环境,有物质环境,你要受环境的逼迫,这个就是苦了。所以说,烦恼染污了清净心,这才有苦的感受。『净是乐义』,净是清净,换句话说,远离一切凡染,自性清净了。螃钞【自性无染常净。】蝿这是把真如本性那个样子给我们透出来,真如本性确确实是常净、无染的,没有染污。芇钞【是无苦常乐也。】莂这几句话很重要,我们决定不能疏忽。西方净土与十方世界诸佛的净土不一样,我们要问有哪些地方不一样?西方极乐世界是法性土,他方诸佛世界是五欲六尘,这是大不相同的。极乐世界是从法性里面变现出来的,是真如本性的相分;十方诸佛世界这个土是阿赖耶识的相分,是唯识的相分,这就不一样。阿赖耶识里面变出来的相分就有苦有乐,真如本性里面显现出来的相分,那就像《无量寿经》里面说的「建立(显现)常然」,这是不相同的。这两个世界显现的本体不一样,所以十方诸佛这才真正的赞叹!下面大师引用《华严经》的教义来给我们说明:膂钞【华严六地观察无明,以无明至六入是行苦,触受是苦苦,余是坏苦。我今此心,无无明,乃至无老死等,成无苦义。无此十二支,即真解脱,成受乐义。】蕿成就受乐之义。『华严六地』,六地是讲六地菩萨。『观察无明』,「无明」是讲十二因缘第一个,无明缘行、行缘识,是讲的这个。六地菩萨「以十种相」观一切法的缘起,所谓「星罗十门,月满三观」,这个地方所引用的一段文是「第七三苦聚集观」,三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什么叫做无明?真性本来是明的,正像《起信论》里面所讲「本觉本有」,本觉就是本明,本来明,明什么?过去、现在、未来十方三世一切事理现象没有一样你不明白的,这个意思就是有一些人在宗教里面赞叹上帝一样,全知全能。在佛法里面讲,谁全知全能?是我们自己。我们自己本来是全知全能,现在搞得无知无能,这个麻烦大了。为什么从全知全能变