美在民间.doc

蝿一、美在民间膈农村的文化建设与繁荣,民间艺术是主体。中国疆域辽阔,民族众多,在漫长的发展长河中,经过不断的演化、积淀,已逐步形成了诸多不同且又相互联系的区域性的历史文化。从地方戏曲剧种形式来看有:河南豫剧、东北二人转、山西皮影戏等等,从绘画形式上来看有:甘肃敦煌壁画、杨柳青年画、东丰农民画等等都是赋予了极具地方人文特色的民间艺术形式。蚄民间艺术的动力源于日常生活中人们劳动所产生的智慧,对美的追求所形成自我本土的艺术表现体系。如:长白山老林伐木,随着杠子头自编的呼喊的“号子”:“哈腰挂拉吗?撑起腰来呀……”一起一落的节奏,使抬木人形成统一的步伐为劳动产生了效率,从而产生了具有原生态的初步“森林号子”的音乐节奏美。广西壮族的山歌、民歌中的刘三姐即是与乡邻之间、男女之间所表现的一种特殊语言对话,以歌传情,以歌会友,是一种颇具当地特色的语言交流方式,她之所以美,即美在山水、美在人文、美在民间。肁(一)、关东民俗艺术之美袁关东大地之辽阔,即从山海关以东携北,白山黑水,林海茫茫,万物之灵气,造就了从古到今的北方满、汉、回、蒙、朝、鄂伦春、锡伯等各民族民间文化艺术的根基和底蕴,这些艺术形式,让我们深深地感受到“长白之颠”、“松江源头”的关东大美之情。芆(1)满族剪纸,它又名萨满剪纸。萨满剪纸源于萨满教,“萨满”一词源于我国东北和西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯语支以及突厥语众多民族中。萨满教认为世象万物皆有神灵,由于先民们无知无解自身所遇到的各种灾害,所以天地山川、草木河流都是人们对大自然膜拜和信仰的神灵图腾,使神成为自己精神依托和战胜自然的勇气,通过巫术祭祀活动之所需,满族剪纸因此而产生。肄巫术祭祀中剪纸样式繁多,先画后剪。有佛头剪纸、神鼓上剪纸、神服上剪纸、地毯上剪纸等等,最长见的剪纸是挂签剪纸。挂签剪纸是从汉晋时代的金、银彩幡胜演化而来,多用于挂门眉或祭祖的神堂、佛龛的上方。满族崇尚白色,所挂签多为白色。由于北方是多民族的集聚地,多年来相互影响和渗透。满族和汉族的生活方式颇为相似,时至今日,北方在春节仍然保留挂挂签的习俗,只不过色彩上于以往不同,红红绿绿的挂签表达了人们祈盼来年风调雨顺的寓意。基于以上的传统剪纸,目前满族剪纸在全国乃至世界颇具影响,表现形式更加完善,题材广泛、传承人众多,是满族及东北亚地区人们生活的真实写照和缩影。螂(2)松花江河灯。地域习俗造就了地域文化,关东地处中原文化框架之外,古往今来渐渐形成了关东特色的东北亚文化圈,松花江河灯即从民间习俗演变到现在的吉林市松花江河灯节,有江之处在江放,有河之处在河放,龙灯、鱼灯,花灯、船灯美不胜数,点亮白山松水,照亮了关东大地。河灯最初是为祭祀故人祖先,一般燃放都定在农历七月十五