人生感悟（3500字）.doc

人生感悟(3500字)人生感悟:死前方知原来万事空索引:看看今日中国吧,被滚滚红尘搅得躁动不安的国人,如同被利益长鞭驱策的陀螺一样,无法停止狂转。贫苦者自生自灭,少有呼吁关怀的声音;富有者一掷千金,比“临潼斗宝”有过无不及。腐败愈演愈烈,贪污日盛一日。──漫谈中国人的生死观有一个很有意味的故事∶黄昏,爷孙俩坐在山坡上牧羊,孙子问爷爷∶“天天放羊是为著啥呢?”爷爷答道∶“为了攒钱给你娶亲呀。”孙子问“我娶了亲以後呢?”爷爷说∶“生儿子。”“儿子长大了呢?”“放羊┅┅”终当归空无----这故事向人们叙说著一个走不出的可悲循环。这种循环,某种意义上,恰恰象徵著中国文化。传统中国的农业性质,决定了人们的社会存在,决定了人们相应的生活方式、思维特色及文化精神。日与夜的循环、月亮盈缺的循环、季节的循环、六十花甲子的循环(编注∶中国历法中的天干地支,可拼出60个不同的组合。每60为一个循环,称为“花甲子”)、以及朝代的更替循环,直接影响著中国人的世界观。所以,在中国传统文化中,人的生命也是一种不断的循环,才会有“20年後又是一条汉子”的豪言,才会有愚公“子又生孙,孙又生子,子子孙孙无穷匮也”的自负。循环生死观,确能带给人以宽慰,让人相信,後代子孙会将自己的血脉延至无穷,让自己的生命藉不变的基因保持下去。这似乎间接实现了人的“永生”之梦。但是,自身的必死,依然是每一个人心头抹不去的黑暗。是啊,循环是有可能传递下去的──但,下一个循环的主角,不再是你。“死啊,你的毒钩在哪里?”这是每一个民族都会有的发问。上帝把永恒放置在每个人的心里。对永生的渴望,对超越今生的企盼,古今中外都不会例外。在古老的中国,对生死的追问稍晚了些,一直到汉末至魏晋之际,才成为一个时代的强音。那是因为,在那个战乱频仍、外辱内乱的世代,人口锐减80%,人命危浅,令人无法回避死亡。诗人们一而再、再而三地唱出这样的生死咏叹调∶“生年不满百,常怀千岁忧”、“人生寄一世,奄忽若飙尘”、“人生似幻化,终当归空无”┅┅艺术是现实的再现,因此,死亡自然也在诗歌中聚焦。这些诗抒发了人们对死亡的共同感受,从此千载传唱。从这些最初的、以生死为主题的诗歌中,我们可以看到,它所代表的、中国人对生死的一个基本态度。这就是中国人对死亡的想像∶“人死如灯灭”。死,在这里,完全等同於灭亡,让人全然没有指望。由於人心中那个“永远”的存在,人是不甘於像灯一样灭掉的。所以,中国人对死亡的另一基本态度,是把今生搬到死後。这就是中国厚葬传统的心理依据。死後的世界,是一个未知的世界,於是,人们只好按照生前作标准,安排死後的日子。於是,中国人就把生前的贵贱等级,照样移植到九泉之下。秦始皇驾崩之後,仍然要指挥浩大的兵马俑所组成的帝国军队。权贵们则要把生前的锦衣玉食带到墓中。最有趣的是北京大学考古系出土的平民墓葬,居然有泥塑的小型猪圈、鸡窝、磨坊┅┅到了另一个世界,却仍准备接著过人世间的生活,这可真是“虽死犹生”啊!聪明的中国人明白,厚葬,一半是为了安顿死者,一半则是为了安慰活人。“安慰”两字,说穿了厚葬的作用。这样看,“将今生搬到死後”,说到底没有意义,与“人死如灯灭”一样,是绝望的。那麽,中国人对死亡的超越,对永远的盼望在哪里呢?历史的虚谎-----中国的文化人说,历史可以成为我们的告慰。历史差不多是中国人的宗教,是中国人心中的“永远”。中国有最完善的史籍,最丰富详尽的史料。“历史自有公论”,“历史自有公道”,似乎成了人们可以指望的审判──当下的是非成败只是一时,历史会作出盖棺之後的合理论定,还原每个人的本来面目!出於这样一种对历史的相信,文天祥留下诗句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。刘少奇死前说∶“好在历史是人民写的。”他们都把自己交给历史,由历史去评说。对今生的超越,也同样寄托在历史之中。早在春秋之际,《左传》提出了“三不朽”的标准,即,立德、立功、立言。也就是说,高尚的德行可以让人不朽,建功立业可以让人不朽,著书立说也可以让人不朽。这三不朽,都是历史中的不朽。中国文化这种对历史的信仰,可以看作中国的一种文明观,一种宗教信仰情怀,同时也是一种方法论,一种人生态度,一种伦理态度。但是,如前所述,历史不过是“永远”的代替品。历史不是真理,历史带给人的,同样是一种“安慰”,其实它并不能使人获得解脱,进入永恒。白居易的一首诗,就揭出了历史的虚谎∶“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?”是啊,周公曾被人怀疑对周成王有不臣之心,周公最後用行为洗涮了这种流言;王莽曾以谦虚廉洁著称,但他後来篡位,真相毕露。若是他们二人早一些死掉,如何能证明周公没有夺位野心、王莽的谦恭只是他的假面目?历史又能怎麽证明真正的人心呢?既然不能分辨人心,那麽历史的公论又从何而来呢?可见,历史是有限的。所以,以色列的史书圣经说