拾 荒 集（批注一）.doc

拾荒集(批注一)
说明:此文发表于关天茶社、读书、莽昆仑等论坛,深为三秦儿女,也将它发表在故乡的华商论坛中,欢迎大家指点。自己的观点自然偏颇之处,敬请谅解,但觉得读张中晓的文字,使人感到不是流行的虚浮、而是一颗跳荡激越的心,所以将此文发表于此。序久幽空虚,已失世情,于出处去就辞受取与之间,必多乖刺。盖见冠盖轩昂,局促之容油然而生,纷华成丽,自卑之感鼓然而起,此时宜检点身心,不便失言失行类似小丑也。临亢者固须理智克制,处卑时尤须理智照耀,不然阴毒之溃胜于阳刚之暴,精神瓦解,永堕畜生道矣。壬寅(1962)年头八日书于无梦楼。评注:久处苦难、无书可读、无情可诉,岂能通达世情?故其词多锋利、语多乖刺,皆可谅解。鲁迅先生,语多锋芒、词多讥讽,世人怪其心小多疑,此说实不知先生所处境地也。文学家若丧失言论、写作之自由,其人生与僵死有何异同?然而真落入此境,惟有战斗之心不死、方可追求自我人格独立。人在苦难中,见他人之幸福,其自卑、羡慕之感油然而生,此人性使然。但不可因此,丧失自我生存的信心,更不能以失言失行而堕落。易云:“临亢者固须理智克制,处卑时尤须理智照耀”,盖处困之妙方也。不然徒为滋养皮囊,精神甘为堕落,此为畜生之路矣。(2005年8月9日于鹏城)一久饿之人,一坐筵席,便狼吞而食,可谓粗暴,一旦肚中有食,便会斯文起来,转而讲究礼貌,宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒,一倾而下,与后来的连连饱噎,举不起筷,形迹虽殊,其实何尝判若二人
?虽非假装斯文,但绝不是本来斯文,乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时,鼓吹奴隶反抗,但一旦当了权,便主张应当顺从一般。在他是任务已变,在人是首足倒置了。评注:久病之人,一旦病愈。方懂人间之真情、更能体会人生之不易。然而无病之人,却以挥霍人生以为美、纵酒贪色以为乐、慕名恋权以为业。其实人之生于世,当与居安之处而思危、成功之时而戒骄、困境之境而奋进,如此的人生才会有所收获。人生在世,不如意者常占七八,因而面临困境。需换位进行思考、自我解嘲,方于困境能坦然应对、积极应付。这也是笑对人生的一种达观方式。二苦乐相同,苦乐不相通。人之苦乐相同,人性也。人皆有苦乐之情,悲观之感。苦乐之不相通者,此人对某事某境之苦乐殊异,是以肝胆楚越。人皆有情,同也;情生于何,对何有情,异也。人人之情,同也;"我的”“你的"情,异也。苦乐相通,以爱为媒介;相异,以恨为障碍。评注:苦乐相同,盖人性相通之缘故,“苦乐”相同乃人之性情相通也。苦乐不同,乃人之阅历、处境、知识、阶层之不同,故对事对物态度而不同。同者是人皆有感情也,不同者,感情诉求对象不同,体验也就不同。随声附和,有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承,如果没有邪恶的目的,而出于高尚之心,则大有益于人世的。评注:的确作为方法本身并没有错误,然而贵乎使用者本身的伦理道德。中古士大夫的清高,好象不食人间烟火的崇高,其实换取声誉倒是其主要目的。附和、奉承其实有时为人生存不得已的技能。三人类对自然的控制能力——
技术问题,末也。人类怎样利用这种能力——道德问题,本也。后者须要一种比较合宜的人性科学,关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调,合科学技术利用来为人