论《红楼梦》第五回“梦游幻境”之“梦”.pdf.pdf.pdf

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论耧梦第五回¨梦游幻境’’之“梦’’
象高添璧
据学者统计, 《红楼梦》一书中了文学理论的发展走向。例如,李贽
有大大小小直接间接的梦的描写三十崇尚天然、本真,他提出了“童心
余处,更有人不厌其烦的将其中的梦说”,认为童心就是真心,而“童心
分为奇梦怪梦、长梦美梦、似梦非既障,于是发而为言语,则言语不由
梦、痴梦惊梦等十多类,但不论所写衷;见而为政事,则政事无根柢;著
梦有多少,分类方法如何,小说第五而为文辞,则文辞不能达”,即如果
回中贾宝玉游太虚幻境之梦绝对是梦没有真心,那么文辞话语便没有依
中之重。从宏观上看此梦点明全书意据,从而也不可能达到很高的境界。
旨,总呈情节走向,着实意义非常。同时诗文创作还要“发于情性,由乎
小说第五回之梦很明显地带有元以来自然”,牵强矫揉是创作不出佳作的。
度脱剧的色彩。所谓度脱剧,其模式汤显祖也主张顺应天性,人欲合理,
大致为有仙佛之缘却沉沦于红尘之人的一面。从而冲破了宋明理学对情欲的束缚,
受神佛指引,而神仙们多以幻出某些首先,曹雪芹的思想意识受当时提出了“主情说”,即“世总为情,
梦境为手段,让所度之人历尽种种兴社会背景、时代精神的影响,呈现出情生诗歌,而行于神。天下之声音笑
衰荣辱之后,或乐极生悲,或百无聊崇尚天然与真美,淡泊功名和礼教的貌,大小生死,不出乎是”,他肯定
赖,从而最终发现所求之一切不过是特点。了“情”在文学创作中的重要作用。
眼底风花、浮世云烟,此后大觉大明清时期的启蒙思潮对当时的文袁宏道也强调文学创作中真情实感的
悟,人佛人道,解脱认识痛苦。仔细学艺术有着深远的影响。阳明心学虽重要性,他在为弟弟袁中道诗集所作
分析第五回之梦,其过程亦大略可比然并不否认“圣凡之分”,并未突破的序言《叙小修诗》中赞叹小修的诗
附这个模式,即本为仙界神瑛侍者的程朱之藩篱,但他认为人人天赋“道文“大都独抒性灵,不拘格套,非从
贾宝玉受警幻仙姑指引,入太虚幻心”和“良知”,肯定工商业在社会自己胸臆流出,不肯下笔。有时情与
境,历尽风月之极乐,而最终欢情烟生活中的价值,并且认为工商从业者境会,倾刻千言,如水东注,令人夺
灭,堕入迷津,但结果却完全叛离度并不比士农低贱,正如其所说的“四魄”。他认为好的诗文是个人真情感
化初衷,贾宝玉不仅未能领悟仙姑民异业而同道”,这样的一种思想发和真性情的流露,当有真情实感之时
“仙闺幻境之风光尚如此,何况尘境展至其后学泰州学派创始人王艮那下笔才不会滞碍。由上可以看出晚明
之情景哉”的深意,反而更耽风月, 里,则产生了某种鲜明的平民意识, 清初之际尚情尚真尚天然的文学思潮
甚至强袭人同行云雨之事。为何本意即“圣人之道,无异于百姓日用;凡极为盛行,而生活在这个时段前后的
为度化之梦却引逗了情思、几成春有异者,皆为之异端”。同时泰州学曹雪芹,其思想意识不可避免地受这
梦这其中因由又说明了什么当派认为“天理者,天然自有之理也, 些因素的影响。曹雪芹的这种思想意
然,从总体的结构来看,纵然游太虚才欲安排如何,便是人欲”,而良知识使得他笔下的宝玉成为一个具有赤
幻境一梦极为重要但仍不过是全书多则是现成的知觉,因此存天理、致良子之心,崇尚真美,淡泊功名而重