灵山高行健著2010/6/1Oxen(老老老牛)作者简介高行健:2000年诺贝尔文学奖得主,美籍华人。高行健获奖是因为他的两部长篇小说《灵山》和《一个人的圣经》。评委会认为他这两部代表作是“无与伦比的罕见的文学杰作”。前一部作品记述作者在中国南部和西南部偏远地区漫游中留下的印象;后者的背景是中国60年代的文化大革命。高行健1940年出生在江西赣州,原籍江苏泰县。父亲是银行职员,母亲是演员。高行健在大学里专攻法国文学,作品包括小说、剧本、散文等,还擅长绘画。“文革”期间下放农村,后任职于北京外文局法语翻译。他1987年离开中国赴法,后入籍法国。内容简介不论在尘嚣的市集里,或是人迹罕至的蛮荒之地,“你”和“我”都是为了太说“灵山”,而在这个世界展开心灵的朝圣之旅。故事,发生在旅途中,也发生在每个人的心中。作者从各个角度切入,体现一个向灵山朝圣的心路历程,并籍此拨开中国西南边区的神秘面纱。显示与虚幻的传说构成文本的两面,并籍由不同主述人称的轮流交替,表现出同一自我的可能面向。《灵山》一部长达六七百页的小说,它与中国小说的传统写作很不相同,它没有连贯性的人物与故事,结构十分复杂,第一人称“我”同第二人称“你”实为一体,后者乃是前者的投射或精神的异化。第三人称“他”则又是对第一人称“我”的静观与思考。全书81章,便由这三者分为三个层次。除了结构心理复杂之外,文化内涵也相当复杂,它揭示了中国文化鲜为人知的另一面,即他所定义的中国长江文化或南方文化,换句话说,也就是被历代政权提倡的中原正统教化所压抑的文人的隐逸精神和民间文化。这部小说,上溯中国文化的起源,从对远古神话传说的诠释、考察,到汉、苗、彝、羌等少数民族现今民间的文化遗存,乃至当今中国的现实社会,通过一个在困境中的作家沿长江流域进行奥德赛式的流浪和神游,把现实时代人的处境同人类普遍的生存状态联系在一起,加以观察。前言|7前言8|灵山高行健自述多维社记者帕特里克报导,本年度诺贝尔文学奖得主、法籍华裔作家高行健(新闻|中华之星|影集|沙龙)日前接受法国《世界报》专访,谈到他个人的文学经历,流亡写作的必要性,他对艺术以及自己作品的总的看法,他的获奖感受,等等。谈到中国的现实时他道出了自己的切身经验:只要历史还结结巴巴不讲真话,那末流亡写作就是必要的。我的劳动得到了巨大的承认诺贝尔评审委员会(12日)打电话告诉我,非常简单地说选中了我。这是一个奇迹,天大的福份。我一时反应不过来这对我的一生意味著什么。非常突然,前言|9在朋友圈子以外,我的劳动得到了巨大的承认。这个奖对我来说,也是独立的保障。但我想,这个奖不会使我的作品在中国也得到承认。“颓废的自由”把我带到法国在中学读书时,我的数学、绘画和作文都很好。有一天,我偶然读到爱伦堡回忆录的一个片段。爱伦堡在回忆录里提到20年代初他在巴黎的生活,说他看见一个女人走进一家咖啡馆,把她的婴儿放在柜台上,说要去买东西就走了,结果一去不再回来。咖啡馆老板娘于是让所有顾客多出一点小费,帮她抚养这个婴儿。这个故事使我深受感动,我想过这样的生活,因此我决定学法语。我记得我的法文老师很怀念他年轻时候在巴黎呆过的时光,尤其怀念巴黎的咖啡馆。他在课堂上描述巴黎的咖啡馆是什么样子,还用粉笔在黑板上女人穿的各种各样的鞋,有高跟的,尖头的,还有系带的。记得十五时,我读过梅里美的一本短篇小说集,后来做过一个梦,梦见我跟一个冷冰冰的大理石女像睡觉,10|灵山睡在一个荒凉的花园里,那座美丽的大理石像倒在草丛里,我于是迷失在一种奔放的自由里。这种自由就是我们所说的“颓废的自由”,它把我带到法国。流亡是我创造力的再生当年,中国的新闻检查机关指责我的〈现代小说技巧初探〉这本书与西方文学同流合污。我的小说观念不符合革命现实主义传统。我动摇了现实主义的基础。后来,流亡超过了怀旧,在某种意义上是我创造力的再生。我用莫里哀的语言(法语)写了几个剧本,后来才取得法国国籍。我的作品第一次译成外文是瑞典语。为什么《灵山》被称为“东方小说”?《灵山》被称为“东方小说”,也许是因为东方戏剧[对这部作品]的影响,凸显了斯坦尼斯拉夫和布莱希特关于演员重在表演而不重在身份的理论。在中国的京剧、日本的能剧和歌舞伎里,中性演员的角色,尤其当男人扮演女人的时候,就是建立在这种[身份]
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