诺丁斯德育观的身体哲学反思论文.docx

诺丁斯德育观的身体哲学反思论文.docx摘要身心二元论确立以来,身体一直被处于放逐的边缘。但自从存在先于本质这一理念确立后,身体在哲学领域中逐渐受到关注。在此背景之下,诺丁斯把身体哲学延展到德育中,形成了自己的德育理论特色。这种特色主要表现为身体哲学与德育的同一性;身体哲学对德育的超越性。关键词诺丁斯;德育;身体哲学在我国,诺丁斯德育理论颇受重视。但是,研究者关注的重点却是诺丁斯关心教育的基本内容以及它的价值。关心教育受到重视的基本原因是突出了人在教育中的地位与价值。反思当前在社会政治、科学、经济、文化发展背景下重视人的教育的意义,这些研究与教育实践,是非常富有价值的。但是,我们认为诺丁斯以关心教育为主旨的德育理论与实践,尚需深入研讨,即反思诺丁斯形成德育理/2的理/2假设与认识前提,也就是要深入考察诺丁斯德育理2是如何处置身体的问题。身体是关心教育能够实施的前提条件之一,如果没有人的身体的存在,也就无法维持人的生存。因而,关于身体与德育之间关系的思考,是学习与分析诺丁斯德育理论务必要关注的课题。本文就此探讨诺丁斯德育理论中的身体哲学,这一课题的研究将具有重要的学理和实践价值。一、身体哲学与诺丁斯德育的同一性诺丁斯的身体哲学与德育具有同一性。她运用身体哲学的基本理念构造了德育理论,提出了不同于传统德育的理论立场。我们从两个方面来进行论析。首先,诺丁斯认为关怀身体足道德教育的基础与起因。她说关怀理论家所认可的仅有的普遍性是那些描述人类处境的普遍性出生、死亡、身体和情感的需要之共通性,以及期待被人关怀。这最后一点——无论它表现为一种对爱、身体的关怀、尊重或仅仅是认可的需求——是关怀伦理的基本起点。?众所周知,诺丁斯德育理论的核心是学会关怀。激发她把关怀作为德育核心,源于她对生产的认识。她说生产标志着一种爱的开始,这种爱引导我们抚养和教导孩子的历程。我们在痛苦中诞生新的生命,新生命赋予我们这些作为父母和教师的人以新的力量。这过程使我们学会接受、保护和成长。身体的诞生是对女性身体创造性的解读。诺丁斯从身体诞生开始,谈到了身体对爱的成长过程的影响。她认为,身体对爱的产生和影响是全程性的、互动的,对出生者和生产者都是一个培育爱的良机。但身体有诞生也有消亡的过程,身体的消亡即死亡。诺丁斯关于在世经验的观点表明她并不把死亡作为自我的最高的肯定。她在批判约翰·塞尔博尔和弗洛伊德关于道德和伦理生活是源于对死亡的恐惧的观点时,曾经提到讨论死亡对增强自我理解很有必要,不过我们与孩子们讨论死亡的主要目的应该是为了保全他们的生命,而不是为了无休无止地提醒他们每个人都难免一死。这种教育应该植根于对生命的维系和保护。应该探索如何珍惜有生之年,利用宝贵时间去探索,去奋斗,去享受生活,去热爱人和这个世界。我们知道,真正的死亡是个体失去了最根本的生命基础,它是脱离人类文明的一种方式,并且是人类必然要面对的一个不确定性,最为无个性了。如果说,在海德格尔看来,此在从根本上来说是一种可能性而非现实性的存在,死亡是作为此在最终极的可能性的话,那么,诺丁斯在死亡成为确实性之前,就更加关注了死亡的道德教育意义。诺丁斯曾经教育孩子们,因为每个人最终都要死亡,所以我们应该更加尊重自己,尊重他人。其次,身体是诺丁斯德育理论系统内部的链接点。诺丁斯的关怀道德教育思想中,有两个重要概念,一个是自然关怀,一个是伦理关怀。所谓自然关怀是指在许多共同的人类情境中,我们会自发地对别人的困境做出回应。也就是说,这一关怀的动机是自动生成的,不需要别人的召唤。所谓伦理关怀是指需要别人的召唤,用康德的话来说,就是那些基于义务而采取的行动。而诺丁斯将这个概念表述为出自于我们对自己理想的忠诚而采取的行动。诺丁斯并曾指出,自然关怀和伦理关怀之间是有冲突的,也就是想和应该的关系如何处理的问题。如我应该但我不想去做;为什么我要做出回应呢;这家伙活该受苦,我为什么要帮助他呢等等。对于这些问题,我们该如何解决呢?诺丁斯认为在这些情境下,我们不必诉诸原则;更为有效的是,我们回到我们的关怀和被关怀的记忆、我们自己作为关怀者的图景或理想。这里所谓的关怀和被关怀的记忆,就是源于婴儿期身体感受到的关怀。正如她所指出的渡过婴儿期的任何人都至少有一种曾经被人关怀的印象。这一印象或许还不足以用来真正解释被人关怀意味着什么,当然,它也不足以用来培养一名关怀的成人,但它是我们相互间责任的根源。呤‘因而,在诺丁斯看来,德育的有效性是依赖于人的自觉、自发的行为。而人的自觉、自发行为的实现,是基于人对自身经历的回顾与省思。人的自身经历、生活经验,的的确确是在经历着、发生着,它们与人的身体密切相关。脱离了身体,就不能获得生活与生存的经验,因而,对身体的理解,在诺丁斯看来,是实现人的关怀的出发点。由此,诺丁斯便将身体作为道德教育的出发点,同时又把身体的延伸性作为德育开放性的基础。就强