黄牧甫崛起广州的文化启示.doc

黄牧甫崛起广州的文化启示.doc:..黄牧甫崛起广州的文化启示客观而言,黄士陵被公认为篆刻巨擘,与吴昌硕南北并峙,不过近三十年间事。止当缶翁流风稍歇,夥山派以广州为据点,辐射全国,日益得到现代印家赞赏、模仿、学习,并尝试从牧甫精湛印艺屮吸取养份,光其余绪。试观今日印坛名家,取镜秦汉之余受牧甫启迪者触目皆是,大有非儒即墨之概,他已是传统经典,供后人借古开今。黄士陵,字牧甫,亦作穆甫、穆父,别署夥山人,晚号倦叟、倦游窠主。安徽夥山人。幼失怙恃,但少年励学,工铁笔,闻名乡里。其弟志甫序黄牧甫客南昌时所作《心经印谱》云:“兄八九岁时,诗礼之暇,旁及篆刻,自乌迹虫篆,以及商盘周鼎、秦碑汉碣,无不广为临摹。至今积二十年,酷暑严寒,未尝暂废,其嗜之之笃,至于如此。天下事未有嗜Z而不工者,其所造亦可想矣。”而牧甫印艺之冇所成就,却在光绪八年(1882)移寓广州及赴北京国子监入学之后。羊石是黄牧甫长久驻足的艺术舞台,不妨如此说,其书画篆刻在夥山孕育,在南昌发展,在广州成熟,果实累累;牧甫在岭南开枝散叶,其篆刻艺术至今在广东仍极具影响力,其他流派难以企及。有论者以黄牧甫发轲岭海,号为粤派。如钱君匐、叶潞渊合著《中国?_印源流》即系一例。或以接牧甫余风非止于粤人,相较之下,不若以其本籍夥山派视之较恰当,但牧甫在故里所受尊崇远不及在侨寓Z五羊,则可断言。时至今日,粤人仍以广州孕育一位篆刻巨擘而自豪。细数近世南北名家,多有受到牧甫印艺熏陶或服膺其篆刻观念,指不胜屈,如齐白石、张極丞、寿石工、乔大壮、傅抱石、吴仲埔)、金禹民、钱君??、曾绍杰、蒋维松、孙龙父、罗叔子……。岭南脉,李尹桑、易大厂有幸亲炙,若邓尔雅、简经纶、罗叔重、冯康侯、余仲嘉、张祥凝、黄文宽……,无不接受夥山法乳,影响既深且广,流风迄今笼罩南粤印坛,口有其艺术魅力在焉。黄牧甫本皖人,以“末伎游食之民”迁居他方,青年时代寓江西南昌,以摄影术谋食,其印艺始发夥山、南昌,成功于广州,并非偶然,有客观因素。先是笃志向学,勤奋治艺,识见过人;其次得力于广州当时具有浓厚文化氛围,名士云集,嘤鸣相求,这方土壤显然要比作为江西省会的南昌为佳,安徽夥山地方偏僻,更无论矣。广东地处秦岭以南,广州接近沿海,四方辐犊,商贸发达,惟学风不逮江南远甚,但自清中叶翁覃溪三任广东学政,提倡风雅,士风丕变,学人辈出,如张维屏、黄培芳、谭敬昭,人称“粤东三子”。迨道光间阮芸台总督两江,主持风会,道光四年(1824)沿杭州诂经精舍之例,在粤秀山创建学海堂,用课粤省举人、贡生、监生,于经史Z外倡实学。阮芸台任内又开局延聘学人重纂《广东通志》,质量之高为历次之冠;又大量刻书,重刊》、《通志堂经解》、《十三经注疏》等诸经总义,推动学术;辑刻《皇清经解》,都一千四百余卷,卷帙浩繁,为广东刻书历史前所未有。扭转乾隆中叶“粤东书贾向系贩自江浙,不过通行文籍,并无刊刻新书”(见《两广总督李侍尧奏查访遗书情形及现无购得缘由折》,载《纂修四库全档案》,中国第一历史档案馆编,上海古籍出版社1997年7月第1版)的局面。阮芸台于广东文教多有发扬,鼓舞来学,致稍后出现陈东塾、朱九江等名儒,士风不坠,广东学术因此兴旺一时,金石自然不会例外。直至光绪十年(1884)张香涛督粤,以“兴学为求才治国之首