“无剑胜有剑”--谈后现代艺术的创作精神.pdf

具体来说就是通过介绍、研究与后现代艺术相关的理论及史事,梳理出后现代艺术的创作精神。并籍由论说金庸小说的成就、“无剑胜有剑”的意义,引申出“无剑胜有剑”的艺术涵义。从而“发现据与相似的史证,循序渐进地“发现笙执帐醯拇醋骶裾粲后现代主义的理论崇尚“多元化”,允许乃至提倡后现代哲学家现无滞无碍、无着无染之真自由。此便是后现代艺术的创作精神。由是观之,则“无剑胜有剑囊帐跻暌灞阌牒笙执帐醯拇作精神有了一些可资联系、比较的相通与相似之处。即:在哲学思想上,它们都向往自由自在、无拘无束的精神境地:在艺术上,它们都主张、践行着“不滞于物”,任何事物均可实现艺术创作的精神追求。是故,本文的写作方法主要是以一种的“发现姆绞嚼床鄣摹二者间可以契合、一致的相通与相似之处。最终,依凭这些相通的理了“无剑胜有剑囊帐蹙瘛5比唬诼凼鲋幸病胺⑾了这种演绎、诠释的不足与纰漏,文末一并有所总结。利奥塔所谓的“发明者的谬论’’。循此而判,拙论谬则有余,论则不足,乃至粗浅、轻谩。还望读者能够包涵、明鉴。关键词后现代艺术,“无剑胜有剑醋骶瘢派校度!
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目录第一节“自由自在”——“无剑胜有剑”的基本释义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。无剑胜有剑一与后现代艺术之创作精神的和合⋯⋯⋯⋯⋯..前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章后现代艺术的研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一节“工欲善其事必先利其器”——后现代艺术与后现代主义⋯⋯⋯第二节“西风东渐”——后现代艺术的中国境遇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章“无剑胜有剑一的艺术精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节“观念至上”——“无剑胜有剑”的艺术涵义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章后现代艺术的创作精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节“海纳百川”——后现代艺术的基本状况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节“追本溯源”——后现代艺术的精神源泉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..——后现代艺术的流派及艺术家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“千里神交!!拔藿Jび薪!庇牒笙执帐醯脑灯稹“东张西望”——“无剑胜有剑”与后现代艺术的创作精神⋯⋯⋯“他山之石”——“无剑胜有剑”与后现代艺术的缘落⋯⋯⋯⋯.结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..谢辞⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.图录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..作者声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节“大江东去浪淘尽千古风流人物”第四章第一节第『二节第三节
描述武功至高境界的一句话——“无剑胜有剑”为引子,引申出它在艺术中的涵义——是一种。艺术观念一合适后可以以任何事物代替技术的状态;甚至是不与后现代艺术之源头——杜尚与《泉》的意义的比对,始而发现“无剑胜有剑近年来,“后现代艺术淮室阎鸾ノV泄笾谒煜ぁF湓虼蟮质怯捎国中的艺术家与学者们对后现代艺术所表现出的持续不断的热情与追捧;媒体的作用也功不可没,“后现代淮试缫芽绯隽搜Ы绲拇竺牛钣诒ㄖ健⒃又尽电视、网络等等传媒。俨然一派古已有之、司空见惯的文化繁荣景观。而究其根源,则这一切皆要受惠于三十年前的改革开放。中国在发展经济的大背景下,同样在用三十年的时间努力追赶西方自在发展了上百年的文化脚步。因为一些原因,我国的艺术发展在西元一九七九年之前的近百年时间里曾经步履艰难。而即使是改革开放之后,中国的艺术发展也不是一帆风顺,这些年被高名潞等批评家所不断提及的“星星画展搿鞍宋迕朗踉硕南喙厥肥虑∈亲詈玫淖糁ぁ然而无论如何,我们中的很多人都相信中国已经光鲜地疾步跨过了现代艺术的历史并拥有了自己的后现代艺术,已经融汇于“全球一体化”的浪潮中。可是,虽然中国人对“后现代’’一词已颇为熟悉,但它毕竟又是来自西方的陌生话语。对于普通大众而言,熟悉的仅仅是这个词,陌生的却是文化上的整个“后现代主义”。“后现代主义这个词的含义非常复杂。从字面上看,是指现代主义以后的各种风格,或者某种风格。因此,它具有向现代主义挑战、或否认现代主义的内涵······文化上的后现代主义是一个庞杂的大体系,迄今也没有明确的界定和范畴。’’敲丛谡庋谋尘跋拢笙执帐蹙烤褂质鞘裁茨海内外对其经年的研究与成果可谓不胜枚举。然而学术界、艺术圈至今给它的概念还很含混,故此,本文试图另辟蹊径:以中国大众耳熟能详的金庸武侠小说中反复用来用技术也能成功完成作品的境界。即:“观念至上正文将予解释T偻ü可能作为后现代艺术之创作精神的理由。继而以这一创作精神的角度观看和读解整个后现代艺术,并在这个过程中发现后现代艺术史上绝大多数有影响的艺术流派与艺术家都具有这种创作精神。从而进一步论证后现代艺术的创作精神可以以“无剑胜有剑”来诠释。而因为无论是