中阴身自救法.doc

中阴身自救法(对许多人来说这是死后唯一的自救方法)
中阴身自救法(对许多人来说这是死后唯一的自救方法) (0MP)

你不必立即相信本书所说的一切,但请把它从头阅读一次,因为这是“不知念佛法门者”唯一的自救方法。
序
众生因为不知正确的修行方法,以致生死不休。这是迷的现像,如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类:
。这是指人在母胎中所受的痛苦,窒闷痛楚,有如被煎煮的感觉,佛法称之为「狱」。及至出生之一刹那,与空气接触,有如刀割之痛。
。这是众生的福寿渐漏之故,当人衰老的时候,身体各机能退化,形成不便及痛楚。精神亦不平衡,记忆力减退,必须作各方面的适应,才能生活。
。人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应,以致身体机能失去平衡,不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急,有时却长月缠绵,但都使人痛苦非常。
。人生匆匆,所以有「人生七十古来稀」之说,可以见到「死」实在是无奈何的,亦是众生的最大威胁,是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是「前路茫茫,不知去向」,又以为「人死变鬼」,令人更忧恐莫名。
。这生离之苦,即是与亲人分手,不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征,战乱冲散,家贫卖子(女),亲人坐牢,恋人另娶(别嫁),都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。
。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作,居住,学业等而聚在一起,使得生活平添苦恼及不方便。
。求而不得的苦范围颇大,占了众生生活的各方面,名利,地位,学业,职业,恋爱,移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此,一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。
。人的五阴即是五蕴,包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身,受是感受,想是意念和记忆,行是心念不断的动态,识是各种判别的功能,例如眼(视觉看物时的判别),耳(听觉的判断),鼻(嗅觉的判别),舌(味觉的判别),身(触觉神经的判别),意(念及记忆上的判别),我执(人我之间的判别),收藏(业力收藏的总汇)。
即如在第4种苦条内说明,各种苦中,死为最令人痛苦的事。死者自然苦,亲人亦因与其人死别而苦,所以自古以来,人类一直希望有长生之药或道法,可以令人不死,但一直都没有成功。事实上,贪生怕死并不单於人的世界,在畜道里,在天堂中,种种生灵,无一不因「衰老」以至「死亡」的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法,以冀对生死有所解释。很多人便归附神道,希望宇宙天地,另有主宰,如日夕敬之拜之,则寿终之际,神力加身,便可得到死苦的解脱,或得永生,或自成仙,或与天地共存,不一而足。但是这些都是人类的幻想,基於幻想的希望一定是失望,因为实际的生死关键并非如此。
释加牟尼佛本慈悲大愿,示现世上,醒众生於迷执,破诸邪之恶见,於无量世代中,不知现身多少次,又复於末法时代,敕令菩萨及阿罗汉,以种种形,示现於世,普度有缘。惟是众生顽愚,福薄慧浅,面对正法,不知抉择,乃生於死苦海中,随波逐流,不得解脱。每因死期之至,於轮回三岔路口,倍作惊惶,十分可悯。
在这个中阴期间,一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命,因人而异,叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门,便不知生死的因果。到中阴身的时候,就会很惊慌,这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时,先知道中阴身的各种情形和感应,便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。
(1):看本书有四大利益:
,可以应用本书所说的自救法,不再轮回。
,因而脱离轮回圈,不再生死。
,或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升,离开轮回,不再生死。
,又常转告他人,或常协助临命终的人用此法,或用此法超度已亡的亲友(四十九天内),则自己临终时,可免除中阴境界,直升佛国,不再生死。所以阅读本书有无限利益,除了佛教徒外,任何宗教人士,无宗教人士,科学界等等都是本书的对像。
当然各界人士都各有其坚固的信仰,但是这里不是要任何人立即起信,而是先知悉此法,他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事,有关了断生死的问题,不是一般哲理空谈。
中阴身超度法本是密宗所传,修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工,只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说,只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来,并配合净土宗的念佛超度法,以竟圆满效果。
密法的超度法和净土超度法门比较,在末法中那一法较为稳当呢?
首先要知道修密法的人必须有智慧的根基,又要有特殊的