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身份证制度等方面进行了一些必要的改革,也织;有的虽然以世俗主义相标榜,但与宗教势力◆
取得了很大的成绩。表现在:①从不准农民到却有着千丝万缕的联系。四、宗教的普世化与本
集镇务工经商到准许农民自理粮可在集镇经色化。普世化也是全球化,出现了大量普世性的
商和落户。②从只许农民拿“增容费”和受“农国际联合组织。与普世化对应的是本色化。目前
转非”指标控制下才能进集镇落户到取消“增容亚非拉地区的民族化或本色化的教会和教义都
费”和“农转非”的指标,进一步鼓励农民进入集在增加,并成为一个声势浩大的群众运动。五、
镇落户。③从不准农民随意到大城市、特大城新兴宗教异军突起。在全球化过程中,由于世界
市落户到允许农民带资进城获得“准城市户各个地区民族矛盾和社会矛盾日益加剧、尖锐,
口”。④从不准农民向城市流动到提倡有序流反映各阶级、各社会集团不同利益的新宗教也
动,办理暂住证明。从规定暂住的最高上限到不断涌现。这些新宗教千姿百态,规模不一。其
取消上限,发给《寄住证》,一步步放宽限制。⑤中,有一类极端派,有着强烈的反传统、反社会、
从农民身份母亲的子女只能随母落户为农业户反道德、反时代的倾向。另外,还有一些被当地
口到可以随父城市户口随母农业户口自愿政府列为邪教的害人派别,它们是社会的公敌,
落户。⑥从轻易不许到允许身边无子女的老人欺骗性和破坏性极大。它们与新兴宗教不可同.
到城市子女家落户。⑦夫妻长期分居两地,从日而语。六、当前东西方宗教思想文化的交流与
不能轻易结合到放宽限制,尽快团圆。⑧从不融合已成为时代发展的趋势。
允许农民进城到允许有技术、有专长的农民的
农民在城市受聘,经过人才中心的中介,发给
“工作寄住证”,可以在城市随时落户。⑨从不
允许流动人口子女在城镇入托、就学到准许入王苏君撰文指出,宗教体验与审美体验是
托、入学⑩从不准许农民进城到允许那些有人类最基本的两种体验,二者既有许多相同之
投资、兴办实业、购置商品房能力的农民及其直处,又有很多差异之点。其相同点主要体现为五
系亲属,只要有稳定职业或生活来源就允许在个方面:第一,两者都是对生命意义的终极追问
城市落户。⑩从人才部门或单位所有制到择业与终极关怀,都建立在生命体验的基础之上。第
的双向选择。◎从户口和档案的单一部门挂靠二,两者都具有非功利性,都是对日常经验的中
到人才交流中心的代管。断,完全是一种精神上的享受。第三,两者都具
有强烈的情感性。第四,宗教首先是一种对神性
的体验,审美体验同样追求存在的神秘精神,两
黄撰文总结了当前各种宗教的剧烈变者都带有神秘感。第五,审美体验和宗教体验都
化: 追求无限和永恒,两者都具有超越性。审美体验
一
、传统宗教,包括世界宗教和民族宗教, 与宗教体验的统一性来自于宗教与艺术的统一
都在复苏,这些复兴表现在教徒的绝对数量和性。宗教体验与审美体验又具有不同点:第一,
相对数量增加,教派组织层出不穷,宗教思想、宗教体验是消极的,审美体验则是积极的。第
信仰日益深入人心,向多元化和现代化发展。二,宗教体验以知识性信仰为基础,审美体验则
二、民族、宗教冲突日益激烈,甚至诉诸武装斗是对客体的直接和直觉的领悟。第三,宗教体验
争。这些冲突遍布在世界各地,主要集中在中不