慈悲水忏法.doc

慈悲水忏法三卷
失译人名  
 《乾隆大藏经》此土著述

永乐御制水忏序
夫三昧水忏者,因唐悟达国师知玄,遇迦诺迦尊者,以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨,述为忏文。普利将来,甚盛心也。其为福德,莫可涯涘!所谓三昧者,正受之名也。不受诸受,乃为正受。真空寂定,此心不动,其要使人求之于己而已。盖人之生于世也,自非上智之资,岂能无故作误为之愆,或宿世冤业之绕?如来广慈悲之念,启忏悔之门。苟能精白,一心忏悔为善,则积累罪业一旦冰释,譬诸水也,身之烦而濯之无不清,衣之污而澣之无不洁,器之秽而溉之无不净。其几不踰于方寸之间而已矣。故曰:心者,身之神明,所为善则善应,所为恶则恶应,若影之随形、响之随声,其效验之捷速,不爽毫发。此三昧水忏之作,所以利于人也,其功愽哉!恒惟知玄以十世高僧,尚负宿报,矧常人乎?昔孙皓秽犯金像,阴遭谴罚,忏悔自陈,祸即消释。法佐交车议师,不慎幽独,师重加责,以忏获免。若此者固多,凡人揆之于心,岂能无愧?匪由忏悔,曷以涤除端能,趋进善涂?一丝恶念不萌于心,则灾祸潜消,福德增长。若雨润群卉,生息繁茂,目虽不睹,而阴受其滋益者多矣!然则三昧者,其惟在于人心,而不必他求也。朕遂书此,以冠于篇,
并以锓梓,作方便利益。是为汲大海之三昧,以遍周沙界,灌濯尘劫者也。观于斯者,尚慎其所趋向哉!永乐十四年七月初一日。
慈悲道场水忏序
窃谓圣教经律论藏,译席所翻之外,尔后群贤制作,未有无所感而为之者乎?若条陈枚举,品别而言,未易纪极,即此灵文而曰“水忏”者。请言其由:昔唐懿宗朝,有悟达国师知玄者,未显时,尝与一僧邂逅于京师,忘其所寓之地,其僧乃患迦摩罗疾,众皆恶之,而知玄与之为邻,时时顾问,略无厌色,因分袂,其僧感其风义,祝之曰:“子向后有难,可往西蜀彭州茶陇山相寻,其山有二松为志。”后悟达,赐沉香为法座,思渥甚厚,自尔忽生人面疮于膝上,眉目口齿俱备,每以饮食餧之,则开口吞啖,与人无异,遍召名医,皆拱手默默,因记昔日同住僧之语,竟入山相寻,值天色已晚,彷徨四顾,乃见二松于烟云间,信期约之不诬。即趋其所,崇楼广殿,金碧交辉。其僧立于门首,顾接甚懽。因留宿,遂以所苦告之,彼云:“无伤也,岩下有泉,明旦濯之即愈。”黎明,童子引至泉所,方掬水间,其人面疮遂大呼:“未可洗!公识达深远,考究古今,曾读西汉书《袁盎晁错传》否?”曰:“曾读。”“既曾读之,宁不知袁盎杀晁错乎?公即袁盎,吾即晁错也。错腰斩东市
,其冤为何如哉?累世求报于公,而公十世为高僧,戒律精严,报不得其便。今汝受人主宠遇过奢,名利心起,于德有损,故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水,自此以往,不复与汝为冤矣!”悟达闻之,凛然魂不住体,连忙掬水洗之,其痛彻髓,绝而复苏,觉来其疮不见。乃知圣贤混迹,非凡情所测,再欲瞻敬,回顾寺宇,不可复见。因卓庵其所,遂成招提,迨我宋朝至道年中,赐名“至德禅寺”,有高僧信师古作记,纪其事甚详。悟达当时感其殊异,深思积世之冤,非遇圣人,何由得释?因述为忏法,朝夕礼诵,后传播天下。
今之忏文三卷者,乃斯文也。盖取三昧水洗冤业为义,命名曰“水忏”,此悟达感迦诺迦之异应,正名立义,报本而为之云耳。今辄叙夫故,实标显先猷,庶几开卷,若礼若诵者,知前贤事迹之有端,由历劫果因之不昧也。
启运慈悲道场忏法
一心归命三世诸佛!南无过去毗婆尸佛!南无尸弃佛!南无毗舍浮佛!南无拘留孙佛!南无拘那含牟尼佛!南无迦叶佛!南无本师释迦牟尼佛!南无当来弥勒尊佛!
慈悲水忏法卷上
一切诸佛愍念众生,为说水忏道场总法。佛言:“众生垢重。”何人无罪?何者无愆?凡夫愚行,无明闇覆。亲近恶友,烦恼乱心。立性无知,恣心自恃。不信十方诸佛,不信尊法、圣僧。不孝父母六亲眷属。盛年放逸,以自憍[忄+居]。贪一切财宝,贪一切歌乐,
贪一切女色。心生贪恋,意起烦恼,亲近非圣,媟狎恶友,不知忏悔。或杀害一切众生,或饮酒昏迷,无智慧心。今日披诚,一一忏悔过去诸罪、现作众恶。今日志诚,悉皆忏悔。未作之罪,不敢更作!弟子某甲等今日志心,归依十方尽虚空界一切诸佛、诸大菩萨、辟支、罗汉、四果、四向、梵王、帝释、天龙八部、一切圣众,愿垂证鉴。
南无毗卢遮那佛!南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!南无弥勒佛!南无龙种上尊王佛!南无龙自在王佛!南无宝胜佛!南无觉华定自在王佛!南无袈裟幢佛!南无师子吼佛!
南无文殊师利菩萨!南无普贤菩萨!南无大势至菩萨!南无地藏菩萨!南无大庄严菩萨!南无观自在菩萨!
礼诸佛已,次复忏悔。夫欲礼忏,必须先敬三宝,所以然者,三宝即是一切众生良友福田。若能归向者,则灭无量罪,长无量福;能令行者离生死苦,得解脱乐。是故弟子某甲等,
归依十方尽虚空界一切诸佛!归依十方尽虚空界一切尊法!归