《道乡集》邱陵选注.doc

《道乡集》邱陵选注————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期: 《道乡集》 邱陵选注3《道乡集》编注选自《中国古代气功选注(邱陵)》已文字校正非常推荐编者按:《道乡集》为崂山逸叟史从龙撰,乃其将训迪门人之语集而成帙,于民实语言,深入细致地介绍道教传统养生功法,其中不少真知灼见,不似其它丹书诸多设喻,矜奇好怪,难以卒读。但此书上下多不连厲,杂乱无章,兹撖拾其精华,削去其疵累,保持原文,分门别类重新编排,以便于学者阅读研究。―、静动循环互用【原文】夫道原无甚么,不过动静二字,其实只一静字。静时固静,动时亦静也。如北极坐镇中央,众星环拱,动者固动,静者仍自静耳。近年来所不能形神俱妙与道合真者,直不能守此一静,而听其自动。经云:”静为动之基。”盖以动自静里生出,不静不动也。动非常动,有时仍归于静。动静静动,循环不已,如二气往来天地之间,自成造化。夫动静知宗袓,无事更寻谁。此中妙义,颇能识乎?然静乃动之基,不静不能动也。不静而动,便非真动。因其水源不漬,不足以结丹,故动亦不用。必也虛极静笃时忽然一动,方是真动也。要识动静原是一物,静时为体,动时为用,无有体安有用也。是以静以待动,正玄关辟发时也。乘此辟机,凝神于内,动气亦自返回本根,与神合成一体,方为着落也。不从动中认其宗袓,静时无声无色,何以辨别?动既静中得来,乃知动是宗祖,静亦宗祖也。何谓宗祖?因此动乃生人生物之本根,故云。然而动时固知宗祖所在,而静时一片真空,虽欲强动亦不可也。无事更寻谁,乃对有事而言。动时凝神于气根,乃有事也。然而有事几同无事,设惑于有事,妄自搬运,反碍活泼之机,非淸静无为之大道也。有事若行无事,无事但观其妙,更有何物之可寻哉!此二句包括天机,慎勿轻视。总而言之,动时可觅宗袓,静时无物可寻,但守其静,以待再动可也。动则观窍,静则观妙,金丹之全旨备矣!禅乃无可言者,以其无形无色,无声无臭,只空空洞洞一太虚之境界,故不易形诸笔墨。及静极生动,又曰机矣。今之佛徒只信习禅,不信有机,是以流入顽空,仍不免生老病死之患。然禅机二字,有密切关系,禅定机来,机息禅静。《道德经》谓有无相生,丹经谓动静互用。自初功以至结果,总是二字往来为用,无他道也。【注释】此段可作为本书概论,盖气功总是动静二字循环互用。老子《道德经》十六章说:”致极虚,守静茑。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”即说明静极生动,动极复静的循环往复規律。万物蓬勃生长抑是动,返回本根就是静。二、入手功夫【原文】初坐时放下身心,大静一场,即以二目守两眉之间。未视眉间时,先须两目视鼻端,如木匠之标线,总要不偏不倚,而后返照两眉中间。俟眉间稍热,即用意从眉间运两道金光,上至绝顶,由绝顶双分左右,从耳后绕至喉间,下重楼,入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯,神凝于斯,古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起,万虑俱寂,心目不离这个,行住莫忘此间,不沾不脱,始能入妙,不即不离,方克合中。静至于极,自有动机。此机虽动,我仍主静。我主于静,彼必愈动。彼愈动而我愈静。此即初步功夫,积累动气之要诀。壮者不过三、四日,弱者不过八、九日,老者不过二、三十曰,自有真种发现、药产妙景。当此时,耳后风生,光透帘帏,皆药产景也。一见药产景至,即当以神运息,返此气于气穴,而后起火炼之。火起于何时?药入炉之后。火起于何处?虛危穴之间,由此缓缓上行。明堂者,即两眉之间。乃下手时收念之处。此穷乃后三关之门户。坐时二目先守此窍,少时念止,即可由门户而入,轻轻下沉海底。二目既至,神已随之,片时不起妄念,自然心定息调。由此时时刻刻不离,用文火以守,用武火以炼,一到药产,自能神知。经云”气满任督自开”,良不诬也。【注释】气穴即指下丹田。虚危穴、海底均指会阴穴。【原文】何为武火?绵绵不断,息息归根。何为文火?若守若存,勿忘勿助。非文火柬煦则药不生。非武火锻炼则精不化。文武应时而用,真造化自见。当文,武不得。当武,文不得。毫厘差错不成丹,信不诬也。总而言之,此中只有二候:气动一候;累气产真种一候。调药是最初一步。药不调则真种不生,是以佛经有和合凝集决定成就之句。和合者合神气二者为―。但神栖于心,气寓于肾,不能自相和合,非必神入气穴,始能神气相抱而为一,而后始有真种发生,即如夫妇交媾,男精女血,结成胎基,同此一理。自真种发生而言,其间无限的景象,恍恍惚惚,外肾勃然而举,此即采药皈炉之时也。当此时以神宰之,使不外驰,以息摄之,使皈炉内。宰是以神探气动处,坐镇丹田,不昏沉,不散乱,主宰其间,炁自转而相侬。摄是用呼气之法。何请呼气之法?稍用意于呼,吸仅隨之而已。当此时呼吸绵绵,以用