浅谈聊斋中的女性.doc

浅谈聊斋中的女性.doc:..浅谈聊斋中的女性浅谈《聊斋志异》中的女性形象摘要:《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集,是一部借非现实的幻景异物來寄托对现实不满的“孤愤之书”,是作家的内在精神和自我意识的结晶。其中描写女性的作品占人多数,表现了作者独特的审美理想。本文具体分析了婴宁、红玉、黄英,庚娘这四位性格迥异的女性,她们的群像主体精神,是对真、善、美和独立人格的不懈追求,表现了作者进步的女性观。关键字:《聊斋志异》蒲松龄女性形象《聊斋志杲》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集,它融会,汲取了传统的志怪与传奇的成就,成为中国文学史上文言短篇小说的集大成者。蒲松龄从二十多岁开始《聊斋志杲》的创作,四十多岁初集成册,以后随时补增,直到年逾花甲才辍笔,前后历时四十余年,代表了蒲松龄的最高文学成就。《聊斋志异》有近五百篇作品,其故事來源非常广泛,或出自作者的亲身见闻,或借鉴于过去的题材,或采自民间传说,或为作者自己的虚构。“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔。遂以成篇。久之,四方同人,冇以邮筒和寄,因而物以好聚,所枳益伙。”冇些故事,虽有摹拟的痕迹,们作者以丰富的想象和生活经验,推陈出新,充实了这些故事的内容。《聊斋志异》题材的特点在于一个“界”字。它同明代拟话本描写现实生活的事态人情不同,人多写花妖鬼狐的故事,是现实主义和浪漫主义结合的作晶。它一方而描写了花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事[1]物又极力把花妖狐魅人格化,把幽冥枇界社会化,通过人鬼相杂、幽冥相间的生活湎面深刻地反映了现实孑盾,花妖狐魅和幽冥世界上所捉供的超现实力量,突出地表现了作者理想的人物和生活境界。是一部借非现实的幻景杲物來寄托对现实不满的“孤愤Z书”,作品想象丰富奇特,故事变幻莫测,境界奇异迷人。蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,出生于书香门第,十九岁“初应童子试,即以县,府,道三第一,补博士弟子员,文名籍籍诸生间”,但此后则屡试不笫,一生落魄沉沦,“厄穷困顿”。为了维持牛计,他不得不背井离乡,大半生在官宦人家或富裕人家当塾师,地位相当卑微,是“半饥半饱清闲客,无锁无枷自在囚”O菲薄的收入,常常使他入不敷出。但是,贫穷的生活,卑屈的地位,并没有改变蒲松龄高尚的品节,反而砥砺了他傲世的风标,他将屈原,贾谊引为知己,自诩为“清标独显,大盖孤垂”[6][5][4][2][3],决心“不折腰于荣利,而会心与七弦”。人们称他“天性伉直”,“放怀诗歌,足迹不践公门,因而高情逸致厌见长官”。爱因斯坦曾说:“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机2—,是要逃避日常生活屮令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷,是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。”[8][7]正是穷愁潦倒的生活境况和磊落脱俗的高尚品节,正是郁郁不得志的精神苦闷,使蒲松龄全身心地投入了《聊斋志异》的创作,他怀着凄楚悲愤的心情写道:独是子夜荧荧,灯両欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷凝冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮门载笔,仅成孤愤Z书;寄托如此,亦足悲矣![9]《聊斋志异》是一部“寄托”Z书,是作家的内在精神和自我意识的结晶。王世祯为《聊斋志异》题辞云“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时。”[10]这是対蒲松龄和他的《聊斋志异》十分器重乂非常理解