[精品]浅谈庄子的政治思想.doc

[精品]浅谈庄子的政治思想.doc:..浅谈庄了的政治思想看过一些有关庄子的文章,现在的学者一致认为庄子的社会政治观是倒退的,应该受到批判。我认为这样看问题是片而阳简单的,因为衡量社会是否进步,有不同的标准,其中主要是精神文明和物质文明两个标准。庄了的社会观是,反对以丧失精神文明(也即高尚的道徳)为前提的物质文明生活,主张以知识换道徳。被视为倒退的庄子社会观受到学界一致的批判,冯友兰先生在他的《中国哲学史新编》中单列一节“倒退的社会观來阐述庄子的社会观:“庄周明确地主张社会应该向后退,历史的车轮应该倒转,对人类的社会、政治制度和文化牛活采取了全盘否定的态度。”冯先牛的表述是不确切的,如果说庄了对“现行的”“人类的社会、政治制度和文化生活采取了全盘否定的态度”似乎还可以,而不能说庄了“对人类的社会、政治制度和文化生活采取了全盘否定的态度”,因为庄子理想的社会依然是一种“人类的社会”,在这个社会里,依然有“政治制度和文化生活”,只不过庄了理想的“人类的社会、政治制度和文化生活”迥异于他所处的战国时代的社会而已。如果说庄子对“人类的社会、政治制度和文化牛活采取了全盘否定的态度”,那么庄子所提倡的就应该是毁灭整个人类,这不符合庄子思想。任继愈先牛和口寿彝先牛•对庄子的社会观也提出批评:庄子发现了矛盾,但是无力解决矛石。他看不到前进的道路,只好向后看;他不懂辩证的否定,只会搞形而上学的否定,在抛弃污水的同时,抛弃了婴儿。这就是他社会历史观的悲剧。庄了反对社会进步,否定文化知识,痛恨仁义礼乐,主张愚味。应该说,这些批判都是冇道理的,但也都只说对了一半,因为这些批判都忽略了一点,那就是庄子在对人类知识批判的同吋,反复强调了对美徳的提升。我们这里所说的知识包括了知识本身及其副产甜——各种现行的政治制度、伦理规范和过度的科学技术。仔细研读《圧子》,我们不难发现,他所反对的是世俗人的知识,提倡的是人类的美德,这样的社会观,我们很难判定是倒退的,还是进步的。如果一定要求我们冋答这一问题,如果知识和道徳Z间的才盾真的无法调和,那么在反复衡量其轻重Z后,我们会得出与上述学者相反的结论,认为庄子的社会观对人类社会发展的作用是利大于弊。换句话说,庄子的社会观是以牺牲物质文明來换取精神文明。庄子提出“以知识换道徳”这一社会观的前捉是:知识的增多与道徳的衰落是成正比的,二者不可调和。这与老子的“慧智出,有大伪”的思想是-•致的。夫赫胥氏Z时,民居不知所为,行不知所Z,含哺而熙,鼓腹而游。民能以此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下Z形,县跛仁义以慰天下Z心,而民乃始踪肢好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。肩吾H「告我君人者,以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆“是欺徳也。……且岛高E以避(矢曾)弋之害,滌鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之惠,而曾二虫之无知!”在庄了看来,在相对“愚昧”的古代,人们像儿童一样,在填饱肚子Z后,就心满意足、别无所求了。因为他们的欲望低,所以也就不去争夺,生活简单而祥和。由于圣人的出现,教会了人们许多的知识,知识的增多,提高了人们的财富欲和名誉欲,于是大家“争归于利,不町止也”。尤其是统治者如果运用口己的智谋去统治、甚至残害百姓的话,那么百姓就会同样运用自己的智慧与他斗智斗勇,“虽有至知,力人谋之”