读《菊花与刀》心得.doc

读《菊花与刀》心得.doc:..读《菊花与刀》心得读《菊花与刀》心得高一体育孙伟杰《菊花与刀》美国人类学家鲁斯•本尼辿克特作品,1944年作者应美国政府Z约,撰写了一份关于日本的报告,后來该报告为美国治理战后日本的政策的基础理论。1946年经过作者整理出版。书屮作者以严谨的治学态度,细致入微的观察方法,深入浅出的农述语言,融思想与趣味为--体,说木书是“了解日木民族的最佳读木”绝非虚言。口本最具有象征惠义的两样东西:菊花和刀。菊花是皐室的标志,代表着美和艺术;刀代表着荣誉和忠诚。因此日木民族是一个具有十分复朵个性的民族。日木人既好斗又和善,既尚武又爱美,既野蛮又文雅,即刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信乔义,既勇敢又怯,既保守又善于接受新事物,并冃这些孑盾的特质都是在最高的程度上表现出來的。本人对日木丿力史并不是很了解,13陷吞枣Z余,看了本书附录“评价与批判”对于川岛武宜给与的提纲性的分析,受益匪浅。川岛认为书中第二章“战后的口本人”第四章“明治维新”第十三章“投降以來的日木人”不重要,这也印证了日木特别是日本知识分子阶层的“顽固”立场。但是对于作者來说,这些章节非常的具有现实意义,她通过具体的事实分析了日本战后的心态,给战后的美国人史加直观的认识,从而把握日木的动向和行动,通过这一点,也印证了作者方法论的正确。作者通过人类活动小的文化素材比较,得出共性和差异。她认为完全依靠木民族对■口身的思想行动的认识是盲廿和不现实的。每个民族观察生活的透镜是不一样的,1人们很难意识到口身是用什么样的眼光开看待事物。这就好像一个外科大犬很少能自己给自己做手术一样。她要求对民族差杲进行对比,需要坚韧不拔的精神和宽宏人量的气度——正视丿力史的耻辱,坦然面对现实的差距。作者运用了人量的真实的事实资料來比较文化的差异,主要是西方的和日木的对比,这给我们的留下了思考的空间,毕竟中H文化之间的存在着千丝万缕的联系。在西方世界人权天定这是不可亵渎的法则,但日木统治与服从都是由报恩的义务构成,恩不是德,但报恩是德。这也从另一面肯定了人作用,只是这种义务不是主观加以履行的而是带冇外在的强制性。我们普遍认为社会的不稳泄都來自于各阶层的不平等,中国历來大王变换之旗由于各个阶级的矛盾激化形成。但H木的很少发牛朝廷的更迭,天皇是世界上最古老的君主。原因却是他们严格的等级制度和世袭等级身份,H木的等级制度建立在家族之上,H木人的行动规则也是建筑在家族制度之上,人们的行动和思想源丁等级制度,大家默认口己的“圈子”各守本分,支撑着繁琐的社会生活。人家都知道日本从7世纪开始就把屮国的政治经济文化引入本国,但他们没有引入中国没有世袭等级的生活方式,这与他们学习中国的制度的目的不同和与东晋南北朝后中国士族阶层的没落有着主客观上的原因吧。日木是个受儒家传统浸染的国家,忠义孝悌在H木有着自C的认识和理解,比如说当日本人说“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我对某人负有义务的重担”。这种报恩的义务是无限的,从无限中产生了从属、依附的关系。从另一层人身结介的关系范围中说是统治者所付一泄的道德义务,而不是“人所付的一般道德义务”。2“仁”是中国的道徳标准的本质,它维系了中国的各种人际关系,它是“忠”“孝”的前提。但在日