关于普罗柯比的宗教信仰问题摘要:普罗柯比是拜占庭帝国查士丁尼时代著名的历史学家。有关他的宗教信仰问题在学界一直存在着争议。从查士丁尼时代的宗教环境和普罗柯比的作品中可以看出,普罗柯比是一位具有较高古典文化修养的虔诚基督教徒。他虽然具有一定的宿命论思想,但是能够客观地面对现实的宗教问题。关键词:拜占庭帝国;普罗柯比;宗教信仰;基督教徒;古典文化中图分类号:K134文献标识码:A文章编号:1672-3104(2013)03?0207?05一普罗柯比(Procopius)是查士丁尼(JustiniantheGreat,527—565)时代著名的历史学家。查士丁尼时代是拜占庭帝国历史上一段波澜壮阔的画卷,普罗柯比的著作则是那个时代的印记。普罗柯比出生于巴勒斯坦地区的凯撒里亚,年轻时就被任命为著名将军贝利撒留(Belisarius)①的法律顾问和秘书。他随同贝利撒留参与了对汪达尔人、哥特人及波斯人的战争,是当时重大事件的亲历者。这些历史机遇为他提供了别人无法企及的条件。普罗柯比拥有获取文献和第一手资料的有利条件。他利用与贝利撒留的亲密关系,能够看到各种档案资料。同时,他因积极参与历次征战,对国家的情况非常熟悉。这些都使他能够获得相当有价值的资料。[1](180)普罗柯比接受过良好的古典学教育,仰慕修昔底德和希罗多德等历史学家,自言他的作品就是模仿前贤把时代的辉煌留给后人。他著述甚丰,主要的作品有《战史》(HistoryoftheWars)②、《建筑》(Buildings)和《秘史》(SecretHistory)。《战史》是有关拜占庭帝国与汪达尔人、波斯人和东哥特人战争的基本史料。《建筑》一书歌颂了查士丁尼的辉煌成就,可能是受命而作。普罗柯比对查士丁尼和狄奥多拉(Theodora)③的真实感情表现在《秘史》一书中,这部书被认为是毁谤和事实的混杂。[2](334)普罗柯比作为那个时代最著名的史学家,后人对其作品的研究较为透彻,但是关于普罗柯比的宗教信仰问题,还有进一步研究的必要。国内外学界代表性的著作大多对普氏的宗教信仰语焉不详,如瓦西列夫()的《拜占庭帝国史》(HistoryoftheByzantineEmpire)、米歇尔·麦斯(MichaelMaas)的《剑桥指南系列丛书:查士丁尼时代》(paniontotheAgeofJustinian)[3]和陈志强教授的《拜占廷帝国史》[4],都没有明确谈到普罗柯比的信仰问题。普罗柯比历史作品的续写者“忏悔者”塞奥菲尼斯(TheophanesConfessor)在其作品中记载了查士丁尼时代异教徒被迫害的历史,但是并没有提及普罗柯比的信仰问题。[5]笔者搜集到的文献资料也没有明确讲述他的宗教信仰问题。[6,7]也有一些著作谈到了普氏的宗教信仰问题,但存在着争议。第一种观点认为普罗柯比是一名异教徒。徐家玲教授的《拜占庭文明》和《早期拜占庭和查士丁尼时代研究》都把普罗柯比定义为异教徒(非基督教徒)。后一本书中谈到,查士丁尼对于帝国贵族阶层中的异教信奉者并没有采取极端措施。这些人包括法学家特里博尼安(Tribonian)④、历史学家普罗柯比等人。这是因为他们没有公开与基督教原则相对抗,也没有做损害帝国法律和社会秩序的事情。[8](185)《拜占庭文明》中这样谈论普罗柯比的信仰:仿古风格的历史作品是早期拜占庭“异教”文学的主要遗产,普罗柯比就是这样一位“异教徒”作家。普罗柯比不是基督教徒,因此,他常带着很含蓄的幽默嘲笑基督教的宗教争论问题。[9](467)列夫臣柯在《拜占廷》中认为,普罗柯比是个值得怀疑的基督教徒,与其称他为基督教徒,不如称其为怀疑论者或是对宗教问题不感兴趣者,他以很含蓄的幽默嘲笑各个不同教会集团关于神性的激烈争辩。[10](129?132)这种观点的主要依据是普罗柯比嘲笑宗教争论问题。第二种观点认为普罗柯比是一名基督教徒。《战史》中文译者王以铸在前言中谈到,他是个基督教徒,但是从行文中看出他对异教不仅不存偏见,还有一定同情。[11](35)阿芙利尔·卡梅伦(AverilCameron)在《普罗柯比和6世纪》(ProcopiusandtheSixthCentury)中批评把普罗柯比看作是一个“无神论者”的旧观点。她认为这种观点是源于对普罗柯比作品风格的错误理解,无法令人信服。[12](13)安托尼·卡尔德里斯(AnthonyKaldellis)也认为普罗柯比是一名普通的基督教徒。作者通过介绍学界对这一问题的不同观点,指出很少有一个人的宗教信仰像普罗柯比那样在学者中引起那么大的观点分歧。作者在书中介绍了爱德华·吉本(EdwardGibbon)的观点:吉本把普罗柯比视为一名“半异教徒”,认为他的“宗教信仰背叛了偶然的顺从,并且秘密接触异教主义和哲学”,因为他有古典修养,
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