陶渊明诗歌的归隐思想研究.doc

陶渊明诗歌的归隐思想研究中图分类号:122文献标识码:A文章编号:1008-925X(XX年中的几次出仕,我们不难发现他离开田园生活出仕多年,最终又走上归隐之路,与东晋时期动荡的政治环境有着密不可分的关系。鲁迅先生在《陶渊明之文艺及其品格》一文中说过:“东晋一代政治,常有悍将构乱,跟着也有名将定乱,所以政象虽不甚佳,也还保持水平线以上的地位,到渊明时代却不同了。”谢安、谢玄等名臣相继去世,在陶渊明二十岁到三十岁这一阶段,先是会稽王司马道子和王国宝专权,与王恭、殷仲堪等勾心斗角,政治局混乱。从他三十三岁时起,东晋内乱中孝武帝被杀,即位的安帝是个傀儡皇帝,王恭、殷仲堪和司马道子、王国宝等在混战中两败俱伤。接着是孙恩造反,司马元显专权,桓玄东下攻陷京师,总揽朝政,诛杀司马元显。元兴二年(403)桓玄篡晋,自称楚王。接着桓玄的部下刘裕起兵讨伐桓玄,杀安帝、立恭帝。兵荒马乱的年代,陶渊明面临着人生价值的选择。:陶渊明的归隐与他内儒外道的思想是分不开的。陶渊明自小接受儒家和道家的思想,但当时时代思潮偏向道家,所以他的思想中道家思想占了上风。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅,仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。魏晋时期,以老庄为主的玄学兴起,以王弼,何晏为代表的玄学主流,以无为本,随之影响到了学风和士风的虚无玄远。东晋是一个崇尚自由的时代,政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成,应当说与东晋士族文人这种普遍寻求隐逸,追求精神自由的风气有关系。也就是这种崇尚自然、超凡脱俗的天然禀赋,使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”,而最终辞官归隐。:从陶渊明归隐后的生活来看,陶渊明的归隐不同于南朝时借归隐提高自己名声的其他隐士,他是真隐,是对现实混乱,权贵们争权夺位的厌恶。陶渊明的仕途经历:始为州祭酒,不堪吏职,少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下,最后任职彭泽令八十余日,因不肯为五斗米向乡里小人折腰,毅然辞职归隐田O后来有人劝他再度出仕辅佐帝王,他宁愿饥饿交加也不愿再涉足官场。陶渊明归隐得真,守拙得真。也正因为陶渊明是在出仕与不出仕的人生抉择中是几经徘徊而最终走向田园的,所以,陶渊明的隐逸思想绝没有追逐时代潮流的盲目性,也没有附庸风雅的虚伪性,而让人感觉更真切。2陶渊明诗歌中归隐思想对后世的影响陶渊明生活在隐逸之风盛行的魏晋时期由于高蹈独善,崇尚自然的个性,追求上古社会的淳朴,本真,终身对自然,回归人之本性,人生道路的探索必然导致他离开黑暗的官场,选择美好的田园生活,他的这种不流世俗的人生选择给后世的人留下了一定的思考与借鉴价值。,对唐宋诗人有很大的影响。杜甫《可惜》诗:“宽心应是酒,遣兴莫过诗。此意陶潜解,吾生后汝期。"白居易《题潯阳楼》诗:“常爱陶彭泽,文思何高玄。” 宋代大诗人苏轼对陶渊明评价很高:“渊明诗初看似散缓,熟看有奇句。大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕。”(注明出处这个意见有没有看了?)苏轼在《与苏辙书》中写到:“吾与诗人无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,灌而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫过也。”(注明出处这个意见有没有看了?)由此可见,苏东坡将陶渊明的诗歌