以《九歌》为中心浅论屈原的思维方法.doc

以《九歌》为中心浅论屈原的思维方法黄晓静扌商要:《楚辞》代衣了楚国的地方文化,《九歌》是根据楚国的尺间巫祭歌词改编而成的,具冇了高度的艺术性。从作品的内在结构来看,《九歌》集中体现了屈原在思维方法上貝有观物比类的系统观,服务农业牛产的|'1然观,依托政治的情爱观,阴阳统一的辩证观。关键词:《楚辞》;系统观;自然观;情感观;辩证观中图分类号:1209 文献标识码:A公元前四世纪《楚辞》的出现,中国古典诗歌的发展进入了一个全新的阶段,它的光彩像晴空丽日一样,照耀着从周末到汉初的诗坛。⑴“唐诗”“宋词”“元曲”都以时代标名,表示是时代的艺术成果,可是“书楚语、作楚声、记楚地、明楚物”的楚辞则独以地区标名,足见楚国口有其不同于当时中原各国的民族传统。直接作为屈原《九歌》创作原型的楚国南部民间的祭祀的乐歌的歌辞虽已不存,但从屈原的《九歌》里不难看出一个轮廓。以《九歌》为中心,集中的体现了屈原的思维方法的四个特点:观物比类的系统观,服务农业生产的自然观,作为政治手段的情感观和思维方法上的阴阳统一辩证观念。一观物比类的系统观九歌是一篇祭祀神灵,英魂的祭祀组歌。称它为“九”歌,其实有11篇。这组祭祀的歌中共有10个被祭祀的对象,有天神,生命神、地神、江神、河神、山神、还有在地下的为国家战亡的英魂,最后一章是送神的乐章。楚国的领土面积很大,对河神的祭祀反应出当时楚国的势力范围已经达到黄河流域(黄河在丿力史上多次改道)。作为先秦时的人改造口然的力量很有限,社会牛活中有很多的事件是不能控制而寄希望于神灵的。《左传》中《秦医和》的故事就反映当时人们认识口然,改造口然的能力“晋景公Z十九年。公疾病,求医于秦。秦伯(秦桓公)使医缓为Z。未至,公梦疾为二竖了,曰:'彼良医也,惧伤我,焉逃Z?',其一曰:'居肓之上,膏Z下,若我何?'医至,曰:'疾不可为也。在肓Z上,膏Z下,攻之不可,达Z不及,药不至焉,不可为也。'六月内午,晋侯欲麦,将食,张如厕,陷而卒。”现在看來,晋景公得得是心肌梗塞,但当时的人们解释为两个小鬼在他身体的要害之处,可见当时的医疗对很多的疾病无能为力,同样的,对于社会的变迁,战争的输赢等不可知的社会生活,人们口然的也将其归纳为鬼神的意志。这样情况下,楚国的领土面积增大,楚国的贵族如何守住这些广阔的山川,除了使用军事的力量外,他们也希望领域内的山川鬼神能保其江山,所以祭祀他们,并极力讨好众神,也就是“娱神”。而这些众神并不是齐头并列的,“东皇太一”是地位最高的,和“云中君”是天界的神,“湘君”、“湘夫人”是地上的神,或许古人认为河流像乳汁一样滋润大地,“大司命”、“少司命”代表的是管理人的神,可以理解为人神。“东君”代表太阳象征永不衰落顽强上升的力量,“河伯”是黄河的神,代表着楚国北方的边境,“山鬼”是楚国西南方的边境神(“山鬼”是巫山神女),“国砺”是奏给阵亡的无数亡魂的,希望他们守护国土,最后一曲是送神的曲调。所以在这组祭祀的歌中,已经将楚国所要依赖的神系统化了,有了等级和具体的分工,总体说來是由高到低的序列,类似人间的消王,将军,边境的将领,普通的士兵。所以楚国的国家统治是重视系统的,九歌中的系统止好是国家系统的折射,显示了先秦时期,人们对不可知道的力量和枇界都习惯于用已知的枇界來诠释,这很类似现在的系统观中的全息理论,宇宙是一个各部分Z间全息关联的统一整体