议论文中的驳论.doc

议论文中的驳论.doc议论文中的驳论反驳也称为驳论。这是一种反证法,作者设法证明对方论点是错误的,从而驳倒对方,树立起自己的正确论点。从反驳的方面说,有直接和间接Z分,直接反驳错误论点,可称直接的反驳;从对方论据的虚假和论证方法错误入手,达到驳倒对方论点的目的,一则是间接的反驳了。当然,不论是直接还是间接,冃的只有一个,就是驳倒错误的论点,树立起自己的正确论点来。以下介绍反驳的方法:第一,反驳对方的论点。这就是设法证明对方的论点是错误的,直接驳倒它。所谓驳论,这里能明显地看出来。反驳论点,在反驳中最为常见,具体方法是比较多的。举例来说,冇如下几种:反驳论点,可以用事实证明对放手论点是错误的。这种反驳,是举例证明的方法在驳论中的运用。我们前边讲的,是用事实证明什么对;这里则是证明什么论点错。具体的反驳法,和举例证明差不多,例子是较为常见的。比如,一九六六年,姚文元发表了《评“三家村”》一文,里边充满了歪曲事实、制造罪状的错误。一九七九年二月二十二日《人民日报》上发表了任文民的《一桩触目惊心的文字狱》,为《三家村札记》、《燕山夜话》恢复名誉,驳斥姚文元的种种谬论。其中有一段是用事实来证明论敌的论点错误的,我们摘引如下:一九六二年九月二日,《北京晚报》的同志给邓拓同志送去一本《三十六计》的油印木,并要求他讲一讲“中国古代兵家用计”的事。邓拓同志应约写了一篇三十六计。由于其他原因,邓拓同志的杂文没有继续写下去,因此,这成了《燕山夜话》最后一•篇。姚文元别冇用心地说,这是因为九月召开了党的八届十中全会,“牛鬼蛇神心惊胆战,受到极大的震动。'三家村'见势不妙,开始了退兵”。姚文元说得活灵活现,煞有介事。天下有这种先发声明再“溜”的事吗?何况这篇文章是写在八届十中全会之前呢!而《前线》的《三家村札记》专栏,一直保留到一九六四年七月,在八届十屮全会以后近两年的时间里,邓拓、吴H含、廖沫沙三同志继续发表了大量文章。在客观事实面前,姚文元完全是闭起眼睛说瞎话!作者用事实反驳姚文元的荒谬论点,是极有说服力的。这里既说明了事情的经过,也指出了《三十六计》之后,虽然没有再写《燕山夜话》,却写了不少别的文章。姚文元的论点:因为开了八届十中全会,“牛鬼蛇神心惊胆战,受到极大的震动。'三家村’见势不妙,开始了退兵”。这是错误的,荒唐的,“三家村”既不是牛鬼蛇神,他们也没有开始退兵。反驳论点,也可以着重分析其论点的错误及危害性。这种反驳,则是分析的证明方法的运用,剖析了论点的错误,指出了它的危害性,就自然驳倒了对方。问题分析得深刻,驳论自然有力量。在驳论中,这方法是常见的,这里举一个例子。在抗日战争胜利后,国民党要在他们的统治区实行警管区制度,预备在重庆、南京、上海试行。警管区制度规定,每个警员管辖八十至一百二十户,警员要在各方经常访问,了解各种情况,连屋内有几个门,如何开关等等,均在访问项目内。对此,吴H含写了《警管区!特务国!》(原载1946年5月17日重庆《民主报》)予以驳斥。有一段是进样的:好厉害,真是青出于蓝。果如报讯所传,每一个人的自由,安全,甚至生存都操于警察之手,不管白天,黑夜都可依“法”访问,房屋以外的交通,有无逃避的暗径,房屋的门窗,甚至开关方法,以至交游职业(当然不会忘记了思想),莫不在调查Z列。集会结社可以指为妨害治安,游行罢工可以指为扰乱人民,至于弹药,美国送的有的是,摘一点來栽