法尊《七十空性论》.doc

七十空性论科摄龙树菩萨造论法尊法师译弘悲科摄七十空性论本论有七十三个颂,以少从多或以整摄零,所以叫做“七十”。七十颂为能诠的文字,毕竟空的“无依法”为其所诠的义理,这就是“空性”。以七十颂表达诸法毕竟空的真理,或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义,所以叫做“七十空性论”。七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。七十空性论全部文义可以科摄为十个方面,因成十章。第一章标宗立义△生住灭有无,以及劣等胜,佛依世间说,非是依真实。生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切,佛唯依世间名言故说,非依真实。问:如现说我等,此岂非有?后有无我慧转,故定应有我。答:△无我非无我,非故无可说。何以故? △一切所说法,性空如湼槃。问:汝说一切诸法皆自性空者,为依国王教勑而说,为有通达一切法皆性空之正理耶?答:△一切法自性,于诸因缘中,若总若各别,无故说为空。一切诸法之自性,于诸因缘,或于因缘和合,随于一一法上,悉皆非有,故说一切诸法自性都空。“生等唯依世俗说,‘无我’亦无有实我,此义即显一切空,总别缘中无性故”。第二章即法破相(三) 第一节就现象开四门约三时破(二) 第一条四门无果破生等△有故有不生,无故无不生,违故非有无,生无住灭无。法若已有,则不从因生;已有,乃名有故。无,亦不从因生,以无故。有无相违亦不得生,不相顺故。如有无相违,其非有非无又岂能生?是相违法故。生无故,住灭亦无。“法若已有或已无,俱、非违故皆不生。”第二条三时无果破生等问:佛说有三有为相,谓生、住、灭,又说生时有生,故有为法定应有生。答:△已生则不生,未生亦不生,生时亦不生,即生未生故。且已生则非所生,何以故?已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生,何以故?尚未生故。诸未生者则非所生,离生作用、势力、自体非有,故非所生。又正生时亦非所生,何以故?此即已生及未生故。若是已生、未生,仍如前说,非是所生:其已生者已生讫故非是所生,其未生者尚未生故、离生用故、无势力故及无体故非是所生。由离已生、未生,无别第三生时,故亦非所生。“已生未生皆无生,即故离二无生时”。第二节就原因开三门约三时破(二) 第一条三门无因破生等复次:因不成故亦无生。何以故? △有果具果因,无果等非因,非有无相违。若有果者,具足果故说名为因。若无彼果,则同非因。若非有果非无果,则成相违,有无应不俱故。“有果无果及双非,非无过因故无生”。第二条三时无因破生等△三世亦非理。又于三世因亦非理,何则?因若在前,因为谁因?因若在后,何用因为?若因果同时,此同时所生之因果,谁为谁因,谁是谁果?如是三世因亦非理。“在前在后与同时,因皆有过生非有”。第三章缘起无性(二) 第一节缘起(二) 第一条什么叫缘起问:有一、二、多等数数应理故,非一切法皆空;若有诸法,此数乃有,故一切法非皆是空。答:△无一则无多,无多亦无一,以是一切法,缘起故无相。若无一者则无有多,多若无者一亦非有,故诸法皆是缘起;以缘起故即为无相。“一、多相待名缘起,缘起即是无相法”。第二条缘起的内容(二) 第一款正破法(二) 第一项出体总非问:经中广说缘起能有苦果,诸传教者亦说一心中有及多心有。答: △缘起十二支,有苦即不生,于一心多心,是皆不应理。经说十二缘起有苦果者,此即无生,以于一心中有、多心中有不应理故。何则?若一心者,则因果俱生;若多心者,则前支已灭,应非后支之因。俱非理故,缘起即无生也。“十二有支苦不生,一心、多心俱过故:一心因果应俱起,多心前支非后因”。第二项明义别释(二) 第一目缘起即相待何故无生?以诸缘起因无明生,佛说无明缘颠倒起,而彼颠倒自性空故。何以故? △非常非无常,亦非我无我、净不净苦乐,是故无颠倒。言无常者,谓非有常;常若无者,即无能治之无常。余三亦尔,故无颠倒。复次: △从倒生无明,倒无则不有,以无无明故,行无余亦无。若无四倒,则无从彼所生无明;无明无故,则不起诸行;余支亦尔。“缘起之首为无明,无明之因是颠倒;四倒无故无明无,无明无故余亦灭”。第二目相待即无性复次: △离行无无明,离无明无行,彼二互为因,是故无自性;自若无自性,云何能生他?以缘无性故,不能生于他。若离诸行,无明则不生;若无无明,亦不生诸行。此二互为因生故,皆无自性。若自无自性,云何能生他?是故自体不成之诸缘,非能生他。“无明与行互为因,互因即是无自性,自性且无宁生他,是故诸缘不生法”。第二款旁引喻复次: △父子不相即,彼二亦非离,亦复非同时;有支亦如是。父非是子,子亦非父,非相离而有,复非同时。如父子不成,十二缘起当知亦尔。复次。△梦境生苦乐,彼境亦非有,如是缘起法、所依缘亦无。如梦境中实无依境所生之苦、乐,亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘,悉皆非有。“父子即、离与同时,非有有支亦如是;梦境及彼生苦乐,喻缘及法悉非有。”第二节无性(二) 第一条法上无自性问: △若诸