结缘般若,佛学浅析.doc

结缘般若,佛学浅析.doc般若波罗蜜,从“诸法空相”谈起佛修,其实是一种心灵的苦旅,这里面的苦,未必是生活中所谓的苦厄,而是以归真一种“空”的五蕴,达到“清修”的效果,在净化心灵这一过程中实现的探求……“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是……”这不是消极的主观臆想,而是涵盖人生的大智慧!当然了,这一理论也不是孤木难支,道家亦有所云:“故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。”人有七情六欲,其实佛也有,区别在于,佛在完整的经历过后,并没有浑浑厄厄的过去,而是苦心钻研生活中的点滴,参悟了诸法,获取了智慧,也就远离了“颠倒梦想”的束缚!SI!受想行识,所指的是情欲,意念,行为,心灵的人生阅历,那么,在“受想行识”之外,形相与空间就构成了一种辩证的关系。但对于“色即是空”,我个人有一些不同的观点:“色依托于空,空构筑于色。”原因有三:第一,既然“空色相间”是一种辩证的关系,其“质根”一定是相互作用的,将其一概而论,完全等同,范畴定的有一些模糊。我一直坚持:“佛学是哲学,佛教是宗教,在学术上,二者必须有明确的界定来区分。既然将空间和色相划分到了哲学的范畴,那么它必须符合相应的哲学思潮和基本框架!”'=第二,无论是“眼耳鼻舌身意”六根,还是“色香声味触法”六尘,究其初元,都离不开“形相和空间”。那么在这里言明“色即是空”,以寻求达到“心平气和”的目的,从而使内心和外界达到“安宁,安谐”的归真之境,表面上看,站得住脚,其实,深究的话,还是有一些瑕疵的:“诸法空相,讲求的是心灵与外界的和谐统一,如若将空间和形象完全等同起来,岂不是说心灵的改变会超出主观意识的范畴,直接影响到物质世界的架构,很显然,这是站不住脚的。”第三,由于心经中所提到的“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不曾不减以及后面所说的,是故空中无色,无受想行识。”都谈到了自然法则的恒定,而这些法则来源于对空间的总结与概括。但是,人的主观思维在客观事物中倒映出的形相却是受制约因素限制而不断发生变化的,这一“变”,一“不变”,形成了一定的矛盾冲突。总而言之,辩,是为了使佛学得到更好的发展,而不是一味的引经颂典,固步自封。同样的,法,衍生于人类对知识的无限渴望,对对生活的无限思考,以及对智慧的无限探索