百字碑+23.doc

百字碑百字碑 养气忘言守  降心为不为    动静知宗祖  无事更寻谁  真常须应物  应物要不迷    不迷性自住  性住气自回  气回丹自结  壶中配坎离    阴阳生返覆  普化一声雷  白云朝顶上  甘露洒须弥    自饮长生酒  逍遥谁得知  坐听无弦曲  明通造化机    都来二十句  端得上天梯百字碑序言纯阳吕祖,乃道门中,第一慈悲圣贤。自唐至今,千年有余,或隐或显,隐显不测, 警愚化贤,诗词歌赋,传于世者,不可枚举。 专言:修真次序、药物火候,无一不备者,莫若:《敲爻歌》《百字碑》。而其:言简理明,易足:开人茅塞者,莫若《百字碑》。其字,仅一百;其句,仅二十。 将其:修真之丹法,有为无为、了命了性,始终全诀,尽皆吐露,真可谓之:上天之梯。虽为:天梯,世之修真者,不以为是天梯,每多求奇好异,以其此文无奇无异而弃之。 金丹之道,乃是:真常之道。不奇之中,而有:最奇者存;不异之中,而有:大异者在。只因世人,未能:深思。此文,始言者,不过,养气、降心、住性, 并无:奇异?行持之效:能结丹,能服丹,能逍遥,能通造化,岂不:最奇大异!不奇而奇,不异而异。 学者,能于祖师法言中,极深研几,循序渐进,必有所得。未有:不深造,而能自得者。 每读此文,多有受益,因叹世间:有此天梯,人皆不识! 大负祖师:度世之苦心。今于:每句之下,注解:数语之言,以阐:文中其微,愿结:学道知音,同登:上天之梯,以报:祖师之恩。养炁忘言守性命之道,始终修养:先天一炁,别无他物。采药,采者,是此,炼药,炼者,是此;还丹,还者,是此,脱丹,脱者,是此;服丹,服者,是此,结丹,结者,是此;脱胎,脱者,是此;以术延命,延者,是此;以道全形,全者,是此;始而有为,有为者,是此;终而无为,无为者,是此;长生,长者,是此;无生,无者,皆是此。经云:知其一,而万事毕。此炁:非色非空,无形无象,不可:以知,知,不可:以识,识;视之不见,听之不闻,搏之不得,恍恍惚惚,杳杳冥冥,不可形容。强而图之:这个“○”而已。  强而名之:儒曰:太极,道曰:金丹,释曰:圆觉。本无可言,有何可守?如其:可言可守,则非:先天之炁,乃是;后天之气。先天之气,历万劫而不坏;后天之气,随幻身而有无。未得:真传之流,不知:先天之炁,而为何物?误认:后天之气,有形之物。或言在:气海、丹田;或言在:黄庭、任督。或闭口,调呼吸,以匀气;或闭气,定胎息,以藏气;或守或运,等等不一,皆欲妄想:结成金丹。试问:将此有形之气,终久:凝结于何处?凝结作何模样?其必:凝结成气块。每见世上:守其上者,多得:脑漏;守其下者,多得:底漏;守其中者,多得:膨胀;守明堂者,多得:失明;守顽心者,多得:癫症;欲求长生,反而促死,哀哉!先天虚无,真一之炁,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内;放之,则:弥六合;卷之,则:退藏于密;仅可知,不可言;仅可养,不可守;无言无守,言守两忘,不养而养,入于养炁之三昧。大道,活活泼泼,不落于:有无边界。落于有,则着相;落于无,则着空。着相着空,皆非天地:真空妙有之道;落有落无,亦非圣贤:真空妙有之道。曰:养其炁,则必有:所养者,在,不着于空;曰:忘言守,则必无方所、无定位,不着于相。不着空,不着相,则必有;不空不相之养者在。不空不相之养:寂然不动,感而遂通,感而遂通,寂然不动,养气之道,即在于此。降心为不为上言:养炁,似乎一无所为。 人自:有生以后,身中:先天充足,阳极必阴。只有:上德之人,方能:保全身中先天之炁不失。中下之人,一交后天,先天之炁,潜藏,后天之气,用事,阳炁渐消,阴气渐长,识神张狂,客气作乱,历劫根尘,俱发,一身气质,俱动,四大一身,皆属阴,不知:何物是阳精?虽欲:养炁,无处可养,亦不得其养。上德者,以道全其形,是其:纯乾之未破;下德者,以术延其命,乃须:配坎离方成。以道全形,即是:无为之事;以术延命,即是:有为之事。上德之人,先天未失,纯阳之体,守中抱一,即可全其:本来真形;中下之人,先天已伤,阳为阴陷,必须窃阴阳,夺造化,先固命基,从有为,入于无为,方能:成真。经云:还丹最易,炼己最难。又云:七返还丹在人,先须炼己待时。炼己,须先:降心。降心,须要:识心。心有:人心、道心之分;又有:真心、假心之别。道心,即是:本来不识不知,顺帝之则之心,为真心;