说长道短“水浒礼文化”.doc

说长道短“水浒礼文化”说长道短“水浒礼文化”【摘要】《水浒传》充满了浓郁的“礼”文化气息。《水浒传》中的“礼”文化主要表现在相见礼、夫妻道德礼、祭祀礼、秩序观念、规范意识等方面。梁山好汉因为内部重礼、讲礼,为自己筑起了精神情感的堡垒,打造了梁山事业的辉煌,但由于他们对“礼”的认识的局限,最终导致其悲剧的发生。【关键词】水浒传礼文化局限《水浒传》虽然是一部尚武小说,但也充满了浓郁的“礼”文化气息。表面上,梁山英雄们多为粗鲁之人,甚至被认作“强人”、“草寇”、“贼寇”,实际上他们都讲仁讲义、注重礼德。笔者认为,《水浒》中的“礼”文化主要表现在相见礼、夫妻道德礼、祭祀礼、秩序观念、规范意识等方面。相见有礼,异性一家中华民族是个礼仪之邦,自古以来就注重相见礼,注重相见时给人的第一印象。所谓“一见如故”、“相见恨晚”或是“一见倾心”、“一见钟情”,都强调了第一印象定下的感情基调,而这种“第一印象”效应有时会决定甚至改变一个人一生的命运和情感走势,所以相见礼成了人们生活仪节中的重要项目,《礼记?王制》将其列为“六礼”之一。《水浒传》前七十回不惜笔墨反复描写了英雄好汉之间形态多样的相见礼仪。如史进见鲁达(第三回),柴进见林冲(第九回),刘唐见宋江(二十回),武松、柴进见宋江(二十二回)……先后就用了“拜”、“纳头拜”、“扑翻身拜”等礼仪,无论是哪一种身份和角色,他们都有共通的文化基础,那便是对礼的看重。以礼相见,以礼相待,他们之间的生死与共的兄弟情谊也就在这一次次地礼拜当中定型。《论语?尧曰》里说:“人有礼则安,无礼则危”,这些彼此合宜的言行使四面八方的英雄好汉和“落魄者”在相见之时就有“四海之内皆兄弟”的亲切感。相似的遭遇、为生存温饱而努力的共同心愿,很快就把大家聚集在梁山之上,“八方共域,异性一家”的美好蓝图在“礼”的编织下,熠熠生辉。夫妻无礼,祸起萧墙中国人的伦理思想是建立在以家庭为根本的基础上,重兄弟关系、夫妻关系。《左传》中,“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也”,指出了夫妻间的道德规范,即丈夫要温和,妻子要柔顺。宋代社会,人们的思想有了很大的解放,尤其在爱情婚姻方面,体现着一定程度上的进步。我们从宋小说话本《碾玉观音》中的璩秀秀和《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙等女性渴求婚姻自主的意识,能看到当时人们反抗礼教的强烈愿望。但礼教和理学的影响力毕竟巨大,汉代《白虎通义》阐释的“三纲”内涵,到宋代也有变化,夫妻间的关系也变成了妻子对丈夫的绝对服从关系。所以夫妻,特别是妻子无礼,就扰乱了纲纪。《水浒传》中的女性最有礼德的莫过于张氏。张氏对丈夫关怀体贴备至,陆谦邀林冲吃酒,她赶到布帘下,叫道:“大哥,少饮早归’;林冲因“恶”了高太尉,吃了官司,就坚持让张氏改嫁,当张氏见了林冲给张教头的书信(休书)时,“一时哭倒,声绝在地。未知五脏如何,先见四肢不动”,后又被高太尉威逼亲事,以自缢身死抗拒,可见其贞烈。而与之形成鲜明对照的是潘金莲、阎婆惜等人。可以说,在当时的社会里,她们都是不守妇道、不守礼德的女性。潘金莲的无礼在于她伙同西门庆谋害武大郎性命;阎婆惜的无礼不仅因为她与张三通奸,更因为她得寸进尺,捏住宋江与梁山通同往来的把柄不放。武松为哥哥杀了潘金莲,宋江杀了阎婆惜。他们为了捍卫“礼”的尊严,不得不犯罪,又不得已辗转到梁山泊落草为寇。知礼尊让,秩序