Comment[my1]:ment[my2]:集中于,ment[my3]:一种是清亮晶莹,顾盼端庄;一种是昏浊灰an,ment[my4]:ment[my5]:意思为:目光安详而又敏锐,稳重又不失犀利,ment[my6]:意思为:ment[my7]:ment[my8]:ment[my9]:ment[my11]:ment[my12]:ment[my14]:ment[my15]:精力充沛,ment[my16]:粗疏大意,ment[my17]:ment[my18]:指五行之间辗转相生,一气呵成,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,大胆者,从其做了处看之,慎者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。重周密,无有苟且,所谓针线也。二冰鉴曾国藩著曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。第一篇神骨语云:“脱谷为糠,其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩,惟石为镇。”骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静。静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴的;此为澄清到底。静若荧光,动若流水,尖巧喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流,均之脱迹二清,不可不辨。骨有九起,天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。第二篇刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子”,不足用补,有余用泄。消息直与命相通,此其皎然易见。五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,Comment[my10]:ment[my13]:ment[my19]:指认的整个身体,ment[my20]:指人的相貌,ment[my22]:肺属金,肝属木,肾属水,心属火,ment[my23]:四时之气,ment[my24]:突出而平坦,ment[my25]:“ment[my26]:指总体风度、气质上佳,显得文雅潇洒,也有指眼神及其风采。其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寒老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身亦。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏矣不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者功名可期。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密者,半途必弃。观人所忽,十得八九矣。第三篇气色容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五方;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不豕(shi)蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦
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