婚姻与道德+罗素(1).doc

目录· 第一章导言· 第二章母权的社会· 第三章父系的社会· 第四章生殖器崇拜,禁欲主义与罪恶· 第五章基督教伦理· 第六章浪漫的爱· 第七章妇女的解放· 第八章性知识的禁忌· 第九章爱在人生中的地位· 第十章婚姻· 第十一章卖淫· 第十二章试婚制· 第十三章现代的家庭· 第十四章个人· 伦理上的家庭· 第十五章家庭与国家· 第十六章离婚· 第十七章人口· 第十八章优生学· 第十九章性与个人的幸福· 第二十章在人类价值中挺住· 第二十一章结论第一章导言在表明某个社会所具有的特征的时候, 不论这个社会是古代的或现代的, 总要求助于两个极其重要而又相互关联的要素: 一个是经济的制度, 另一个是家庭的制度。现代有两派极有影响力的思想, 一派认为万事皆起源于经济, 另一派则主张万事均发端于家庭或性。前一派以马克思为代表,后一派以弗洛伊德为代表。我本人不附和任何一派第一章导言在表明某个社会所具有的特征的时候, 不论这个社会是古代的或现代的, 总要求助于两个极其重要而又相互关联的要素: 一个是经济的制度, 另一个是家庭的制度。现代有两派极有影响力的思想, 一派认为万事皆起源于经济, 另一派则主张万事均发端于家庭或性。前一派以马克思为代表, 后一派以弗洛伊德为代表。我本人不附和任何一派, 因为经济与性二者间的彼此关联,从因果关系来考察,似乎并不能表明一方明显优于另一方。举个例子来说, 毫无疑问, 工业革命已经给予并将继续给予性道德以重大的影响, 然而相反, 正是清教徒的性德行, 成为引发工业革命的虽是局部的、但却是必要的原因。我并不打算将经济的因素或性的因素置于首位, 事实上, 此二者不能被明显地分开。经济之于获取食物, 是有根本的关联的, 但在人类社会中, 仅为获取食物这种个人利益才需要食物的情况, 是罕见的; 他是为了家庭生活才需要食物, 因此, 当家庭制度发生变化时, 经济的动因也会随之变化。如果像柏拉图在《理想国》中所描绘那样,国家从父母们身边带走他们的孩子并将其抚养成人,那么,不仅人寿保险、而且绝大多数各种各样的私人储蓄,也差不多都得停止,这是显然的; 换言之, 如果国家承担了父亲们本该承担的抚养义务, 那么事实上, 国家就会成为唯一的资本主义者,彻底的共产主义者主张一种言论,认为国家如果成为唯一的资本主义者,那么, 家庭——就我们所熟知的那种家庭, 是不能存在的。即使这话显得有些离谱, 但还是不能否定存在于私有财产和家庭之间的密切的关系。由于这种关系是相互的, 因此, 我们不能说哪一个是因,哪一个是果。可以发现, 社会中的性道德是由几个阶段组成的。最初, 有集中载明于法律中的明定的制度,例如,有些国家法律规定一夫一妻制,另一些国家法律则规定一夫多妻制。后来,法律不加干预,而公共舆情具有了决断力。最后一阶段,在实践上——倘若不是在理论上,听凭个人自己去决断。世界上没有一个国家, 并且在世界历史上也没有过任何一个时代, 曾用理性的考虑以决定性伦理和性制度的, 只有苏维埃俄国是例外。我并不是说苏俄的制度在这方面是完美无缺的, 我只是指苏俄的制度不是迷信和传统观念的结果, 而其他国家在各个时代, 至少在部分程度上, 它们的制度是迷信和传统观念的产物。从一般的快乐和幸福观点出发,来决定什么样道德是最好的,是一个极端复杂的问题,其答案要依着许多情况而定。工业化取得进展的社会较之原始时代的农业社会, 其性道德是不会相同的。医学和卫生状况良好的地方, 死亡率大大降低, 比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口难以增长的地方, 性道德也是不相同的。或许是由于我们的知识增长的缘故, 我们能够指出, 适宜于某种气候条件的最好的性道德, 和适宜于另一种气候条件的最好的性道德, 是如何的不同, 以及在一种饮食习惯下的性道德,和在另一种饮食习惯下的性道德,又是如何的不同。一种性伦理影响所及, 有极其不同的种类——个人的、夫妇的、家庭的、国家的, 以及国际的。在这众多方面中的某一方面有良好影响的, 在另一些方面大有可能影响恶劣。在我们能够决定我们所能想到的某种制度是不偏不倚的之前, 需要—一研究这诸多方面。先就纯粹的个人来说——这是心理分析所关注的影响。在这一方面我们所要顾及到的, 不仅应是为一种法规所训导规范的成人行为, 就是教导人们遵从法规的早期教育也不应忽视, 在这一领域内, 像众所周知的那样, 早期禁忌的影响也许是奇怪的、无直接关系的。在本问题的这一部分, 我们关注个人幸福的水准。我们所研究的问题的第二步, 发生于我们关注男女关系的时候。很显然, 有些性关系比其他性关系更有价值。大多数人会同意, 含有更多精神成份的性关系, 比起纯粹肉欲的性关系要更好些。的确, 那个由诗人传达给文明男女的普遍意识的观点认为,与事双方的人格愈是发挥作用,双方的爱情也就愈有价值。