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.页眉. .页脚. 中国学术思想的特点是在与其他文明的比较中凸现出来的,所以我们不妨以西方乃至印度的学术思想为背景探讨这个问题。一、文字、思维、文化对中西文化系统上的差异, 近代以来, 学术界从不同的角度进行了反复讨论。笔者试图从文字对思维、思维对文化的影响方面作一尝试性探索。现代脑科学研究证实, 大脑左右两半球的分工是不同的。右半球主要处理各种各样的形象, 左半球主要处理形形色色的语言符号。这表明左右两半球的思维工具不同, 右半球的主要思维工具是形象, 我们可以称这种思维为形象思维; 左半球的主要思维工具是语言, 我们可以称这种思维为语言思维。语言是形象的象征性符号,形象是语言代表的意义。在大脑中, 形象和语言、形象思维和语言思维之间并不是漠不关心的。相反,连接大脑两半球的胼胝体以难以想象的速度传递左右脑的信息。人们常说, 中国人和西方人的思维方式不同。这是毫无疑问的。然而, 它们到底是如何不同呢?这种不同是怎样形成的呢? 原因是多种多样的。但我认为, 中西书写文字的差异, 是造成两者思维方式不同的根本原因。固然, 文字是语言的书写符号, 它不同于语言, 不等于思维的工具。但是作为人们最经常使用的交流工具,文字对思维无疑有着不可低估的影响。西方语言的书写形式是字母文字,这种文字既不表形,也不表意,而仅仅表音;也就是说,它完全割断了与形象的直接联系,是一种纯粹的记录语言的符号。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人们的大脑,就逐渐地形成了西方人长于语言思维的特点,使之语言思维特别发达。而汉语书写符号是方块汉字,它不仅表音,而且还能表形、表意。这种音、形、意互相联系的文字,为形象思维提供了方便的工具,使中国人长于形象思维。文字影响思维方式, 思维方式又影响文化的发展特点。中西文字和思维方式的不同, 使中西文化表现出各自的独特风貌。西方学者认为,语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称: “思维形式首先表现和记载在人们的语言里。”?杜威也指出: “吾谓思维无语言则不能自存。”?而我们的语言学教科书则反复强调,语言和思维是外壳和内核的关系。与此相反, 许多中国学者却认为自己思想的最高境界无法用语言表达的。如“道可道, 非常道; 名可名, 非常名”( 今本《老子》一章)、“可以言论者, 物之粗也; 可以意致者, 物之精也”(《庄子· 秋水》)、“书不尽言,言不尽意”(《周易· 系辞上》)、“不著一字,尽得风流”(《诗品· 含蓄》)等等。中国人和西方人在思维和语言关系上的差异, 直接影响了他们对语言学的兴趣。为了更好地发展、提高自己的思维能力, 西方人很早就很重视对语言的研究。从古希腊时期以来, 语言学就“变成‘人文科学’和‘自然科学’之间的一枚独立学科”?, 一直到近现代, 西方的语言学一直是遥遥领先的。而中国人的思对语言的依赖性小, 此相应, 中国对语言研究就不那么重视。在中国古代语言学一直没有得到独立发展。孔子早就提倡:“辞达而已矣。”(《论语卫灵公》) 的音韵学就是文学和经学的附庸,人们只是为了写好诗赋和第才去研究它。学者们甚至把文字、音韵、训诂贬称为“小学”。直到十九世纪末, 马建忠才照搬西方的语言理论,写成中国第一部语法著作《马氏文通》。此后,中国的语言学才逐渐独立发展起来。中西思维的这种不同特点, 还深刻地影响了中西文化的不同气质。中国哲学史上的三大流派儒道佛都强调内心的反省、体验与觉悟。儒家先贤曾参早就说过:“吾日三省吾身”( 同上书《论语· 述而》), 以反省为必不可少的修身手段。道家则更进了一步。王弼认为:“忘象者, 乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。”(《周易略例· 明象》) 语言, 甚至图象都成了束缚思想的桎梏, 思想修养达到了一定程度, 图象和语言都不存在了。.页眉. .页脚. 这个传统在佛教徒那里达到了登峰造极的地步。慧能虽然不识文字, 却能以力主“顿悟”成为禅宗南宗的鼻祖。后来, 禅宗干脆主张“不立文字”, 彻底抛弃语言文字, 而完全用纯粹的直觉传递那些被认为不可表达的奥妙,“棒喝”就是其主要形式之一。因此, 佛教之所以在中国发展起来, 禅宗之所以在中国产生, 中国形象思维的土壤是一个不容忽视的原因。与此相应的是,在中国学术史上形成了一系列玄而又玄的概念,如阴阳、元气、意境、神韵、风骨、虚实……举不胜举。在语言思维影响下的西方文化和西方哲学, 表现出了另一种风格。西方哲学家们总是以语言的严密性和思辩性见长。古希腊的哲学家们如此, 近现代西方哲学家们也如此。因而, 在某种意义上讲, 西方哲学是一种语言思辩的哲学。当然, 西方学术史上的概念也是相当明确的。专家认为, 形象思维具有模糊性, 这大概是中国人思维的特点; 相对地讲, 语言思维具有精确性, 这是西方人思维的特点。中西思维的这