出土日书与楚地的疾病占卜论文,历史学论文论文,论文.doc

出土日书与楚地的疾病占卜论文,历史学论文论文,论文出土日书与楚地的疾病占卜提要:本文除了胪列传世《史记·龟策列传》中的疾病占卜内容之外,还将楚地出土的秦、楚日书中的疾病占卜方法、原则加以排列分析,认为东周至汉初在南方楚地曾流行过龟、蓍、五行(包括方位、颜色、材质等) 、建除、星辰、人日等多种病占方法。进而检验包山和望山楚简中的疾病占卜记录,发现其中应用了好几种日书的占卜方法,这说明楚人在同一天延请多个占卜者同时进行占卜时,除了龟占、蓍占之外,日占者也是其中之一。由此对日书的出现要晚于卜筮祭祷简的说法有所修正。关键词: 疾病占卜楚地日书一利用占卜来预测疾病,是中国上古时期的常见礼俗,在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼淫祀著称的楚地则更不待言,《左传·哀公六年》载,“楚昭王有疾,卜曰:河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦,楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟,卜得祟源为黄河之神,楚昭王虽然最终以“三代命祀, 祭不过望”为由,拒绝祭祀方外之神,但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。疾病占卜主要包括两个方面:一是卜定病祟的源头,古人认为疾病为鬼神作祟所致,但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟,则需要具体的卜解,此即所谓“卜筮求崇”[1]。二是占卜患者是否可以治愈,卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈,且死或以生,患或以免”[2]。楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法,目前尚不得其详,所幸《史记·龟策列传》略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补,其内容历来备受攻讦,正如《史记索隐》所讥:“所取太卜杂占卦体及命兆之辞,义芜,辞重沓,殆无足采。”然而,褚少孙为西汉元、成帝(一说宣帝)时人,距司马迁去世不久,又长居沛地,深受流衍其时的楚文化影响,多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。据《史记·龟策列传》,当时用神龟占卜疾病求祟( “卜病祟者”)时的祝辞是: 今病有祟,无呈;无祟,有呈。兆有中,祟有内;外,祟有外。意谓:如果此病是由祟所致,龟兆则无所表现( “无呈”) ;如果不是由祟所致, 则龟兆要有所表现( “有呈”) 。如果病祟在家内,则其卜兆在内侧;如果病祟在家外,则卜兆在外侧。在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时,其祝辞是: 今某病困。死,首上开,内外交骇,身节折;不死,首仰足肣。据泷川资言《史记会注考证》所引,“骇”当作“駮”(交叉) 。该祝辞大意是: 今某病重,如果他将死于此病,则龟兆之头向上展开,内外相交,身子按节折回; 如果不死于此病,则兆纹便仰起头,敛起( “肣”)脚。有关病卜的术语和兆象,如“呈兆”“柱彻”“横吉”“榆仰”“狐狢”等等,十分复杂,历代皆不能得其通释,这也不是本文所要解决的问题。现只将《龟策列传》中有关病卜的条目用表格略加胪列,以展示当时病卜之复杂: 命象卜兆的解释疾病程度横吉安病甚者,一日不死;不甚者卜日瘳,不死。 B、D 呈兆病者不死 C 柱彻病,不死 C首仰足肣,有内无外病甚,不死 C首仰足肣,有内[外]无外[内] 病甚,不死 C呈兆,首仰足肣病,不死 C呈兆,首仰足开病笃,死 C 首仰足肣病,不死 C首仰足开,有内病者死 B横吉,内外自桥毋瘳,死 B横吉,内外自吉病者死 B渔人病者甚,不死 C首仰足肣,内高外下病者甚,不死 C横吉,上有仰,下有柱病,久不死 C横吉,榆仰病,不死 C 横吉,下有柱病甚不环,有瘳无死 D载所病环,有瘳无死 D根格病者不死 C首仰足肣,外高内下病久死 B外高内下病,不死,有祟 C