治乱循环的唯物主义解释摘要: 纵观中国历史,数十年一小乱,数百年一大乱,中国似乎永远走不出治乱循环的怪圈。对于中国这种治乱循环的历史现象,有各个方面的专业解释,本文从马克思主义的基本原理出发,用唯物主义的相关知识解释中国历史各个朝代的治乱循环。得出结论:得人心者的天下。历史就是在人心的推动下做到今天的。历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,历史的发展有着不依人们意识为转移的客观规律性。一. 治乱循环的历史现象所谓治乱循环指太平盛世和混乱的时代交替出现的现象。其中,治:指天下太平;乱:指天下大乱。纵观中国历史,数十年一小乱,数百年一大乱,更替的不过是政权,期间虽有治世,也不乏改革者,但终还是治标不治本。以大历史的眼光看中国,秦之暴政自不用提,蒙元、满清两代异族统治也善乏可陈,自汉至明,无不是立国之初分田与天下,修养生息,但修养中各色兼并不断,直至极盛后内部矛盾不断,随政权依然维持,但总不复初时,而后天下大乱,一姓政权推翻另一姓政权,继续着这治乱循环。汉有初年的文景治世,修养生息,亦有武帝的穷兵黩武,东汉继之西汉,算不上一新朝代,不过继续维持而已;汉后三国两晋南北朝,若说西晋勉强算一统的话,其不过是承袭了曹魏的基业而已,所以这一时期不过大乱而已,较之治乱循环更为不济;隋唐算得上大一统了,隋虽只二世而亡,但是杨坚和杨广不得不说都是有远见的帝王,唐可以说是中国历史上最为辉煌的时期,但鼎盛总似流星,太宗始有贞观之治,后继的高宗、武则天、中宗都是与民修养的时期,直到玄宗李隆基时奢华的生活、无休止的用兵加之安史之乱,大唐王朝由盛而衰;唐之后的五代十国又是一个大乱时代,直到宋一统天下,宋分南北,观宋一朝虽然繁华,但是也没有什么盛世出现,治乱循环之大循环没有出现,存在的不过是内部的小循环而已;明打败蒙元之后立国,最盛时是太宗永乐皇帝,之前虽然修养之时间不长,但是又蒙元暴政中解脱而出,明后为满清,而后是民国,在对民国的定位上大家都颇有争论,算是一代政权,还是算是乱世,确实不好说,这里我也就暂且避过;而今是我们的共和国,虽未有大的治乱循环,但改革开放的过程也不能不说是一个治乱的过程,更为充分地显示了其一放就乱,一乱就收,一收就死,一死又放的特色。因此,治乱循环的现象在中国历史上乃至今天一直存在。,即是唯物派,马克思主义认为唯物主义是哲学两大基本派别之一, 它与唯心主义对立,在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”。是哲学里关于本体论的一种基本观点。唯物主义认为:在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映。唯物论有两大核心:一个是物质,一个是意识;唯物论有两大规律: 唯物主义一元论(世界物质统一性原理) ,物质和意识的辩证关系的原理。世界是多样的,又是统一的,世界的统一性在于它的物质性,物质世界的统一,是多样性的统一。唯物主义一元论原理:世界是物质的世界,世界的真正统一性在于它的物质性。唯物主义的方法论:承认世界本源是物质,坚持唯物主义,反对唯心主义。物质和意识的辩证关系原理:意识对物质的依赖性原理,物质决定意识, 即物质第一性,意识第二性;以及意识的起源和本质原理。. 意识对物质的能动原理,亦称主观能动原理。认为物质决定意识,世界就其本质来说是物质的,是不依赖于人的意识而客观存在的,
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