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《水浒传》中女性地位的下降——从古代文学作品中妇女地位看《水浒传》中的女性[摘要]在中国古典文学作品中的女性,挣脱开现实社会奴役和束缚着的枷锁, 在各类文体中大放光彩,其社会地位堪称“巾帼不让须眉”,而《水浒传》中本来就为数不多的两类女性,重新回归现实的牢笼,地位遽然下降,在构建名著的过程中仅仅充当着陪衬和附庸,造成文学中女性形象描写的倒退。[关键词]文学作品;水浒传;女性形象“女人能撑半边天”是当代女性地位大大提高的时代音,以舒婷为代表的女性文学作家为男女平等高歌“我必须是近旁的一株木棉,作为树的形象,和你站在一起。”而在封建社会里,历代王朝的统治交替者一直是延续着男性的血种,而女性即使一时“垂帘听政”,“专权”或荣登皇位,终逃不过昙花一现的命运。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中说,“在一切蒙昧人中,在一切处于野蛮时代的低级、中级阶段、部分出处于高级阶段的野蛮人中,妇女不仅居于自由的地位,而且也处于高级尊敬的地位。”〔 1〕穿越洪荒,进入文明,随着母权制的没落,社会呈现另一种态势,“丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具。”〔 2〕从此女性的命运和地位一落千丈!不同的是,在中国古代文学作品中,许多女性的光辉形象是晶莹夺目的,直可压倒须眉。进步的文学作家们,其五色之笔描绘出优异女性的风采,在黄袍紫衣的单调中融入色彩斑斓的生动。《诗经》作为古代文学史上第一部诗歌总集,开篇《关雎》以“窈窕淑女,君子好逑”。展现了优雅、美好的女子可以征服男子;中国第一位伟大的诗人屈原在《离骚》中以“香草美人”的自喻,写尽女子的高洁、清纯和神圣,在《九歌》的《湘君》《湘夫人》《山鬼》中更是把女性神化,在虚拟中幼想真挚的爱情。南北朝时被称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》和《木兰诗》刻画出贤妻和女英雄的典型,前者的爱情感天动地,后者的忠孝不让须眉。众多的妻子在丈夫的心目中的地位崇高而永久,潘岳的《悼亡赋》,杜甫的《月夜》,苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》对待爱人的真情荡气回肠,令人叹腕。后来武则天做皇帝一扫男尊女卑的风气,虽不可遗存千古,但宋代词坛宗主李清照却以她的绝世才华让婉约词流芳万年。近代鉴湖女侠秋瑾的《满江红》词云:“身不得,男儿列;心却比,男儿烈。”又有诗云:“漫云女子不英雄,万里乘风独自东。”更是唱出了民主革命的时代女声的最强音。其他诸如小说戏曲等文学样式中的女性形象不胜枚举,百花齐放,色彩各异。文学随历史的演进而逐渐接纳女性进入各个领域,而女性的地位也不能不为之逐渐升高,“半边天”的趋势表现得愈加明显。作为“四大名著”之一的《水浒传》,把女性只置于可有可无的地位上,是不是一种文学创作思想的倒退?《水浒传》中的女性大致分两类,一类是女英雄,一类则是平民女子。可这两类女性均没有逃过处于男性附庸的卑微地位的命运。《水浒传》中的女英雄是一百单八将中仅有的三个女性将领,人数少尚且不论,三个人物从外到内已经显现一种男性化,仿佛只有性别才能仅仅将她们与男性相区别,这在阳刚之气弥漫整部著作的氛围里,女英雄是已经被同化了附产品。下面我们来看一下子这三位“女英雄”:她们是“一丈青”扈三娘、“母大虫”顾大嫂、“母夜叉”孙二娘。仅从绰号上来看,就可嗅到她们身上浓重的汗臭味,她们的强壮、骠焊、凶狠,像“母夜叉”——夜叉,原为梵文,也译