浅谈我国古代音乐美学.doc

浅谈我国古代音乐美学.doc浅谈我国古代音乐美学音乐美学是以音乐的社会功能的高度,来研究音乐的本质、特点和基本规律的学科。古今中外的音乐美学,大致可分为两大派别:他律论美学和自律论美学。他律论音乐美学认为,音乐的基本法则和规律,是受音乐之外的某种事物决定着,即受音乐的内容一一人的思想感情所决定着。因此它乂被称为“内容美学二自律论美学认为,音乐的基本法则和规律,不是受音乐之外的某种事物决定着,而是在音乐自身之中;音乐除了它自身之外。什么也不表达,什么也不意味;音乐的内容和形式是同一事物,音响结构就是一切。我国古代的音乐美学,自春秋至三国。大都属于他律论美学;魏晋之际的嵇康,创立了自律论美学;嵇康之后,唐太宗李世民、北宋人朱长文等,也持自律论美学观点。总的来看,在我国古代居多数的、占统治地位的是他律论美学观点。春秋是奴隶制度衰落的时代,战国是封建制度在各国初建的时代,这也正是逐步走向统一的时代。在这样一个由大分化、大动乱逐步走向统一的时代,社会上围绕着国家如何富国强兵,社会如何向前发展这样的大命题,展开了大讨论、大辩论,形成了我国先秦时代政治上、学术上百家争鸣的局面。由于西周音乐的繁荣,因而争论也就涉及到了音乐。许多政治家、思想家从音乐的社会功能出发展开争论,即音乐对国计民生有好处,还是有坏处?从而决定音乐的取舍,参加论争的主要有儒家、墨家、道家三个派别。孔子提倡礼乐,在《论语》中有“兴于诗,立于礼,成于乐”;“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”之说。孔子主张天子制礼作乐,维护音乐享受的等级制度。墨子《非乐》对音乐持否定态度,理由是:音乐劳民伤财,应该取缔。劳民:从事音乐工作需大量人力,他们不但不生产,反而消费比别人多;听音乐又要时间,耽误生产。伤财:音乐活动需要很多设备,需要投入大量资金。《墨子?非乐上第三十二》:“是故墨子之所以非乐者,非以大钟,鸣鼓,琴瑟,竽,笙之声以为不乐也;非以刻镂华文章之色以为不美也……虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上致之不中圣王之事,下度之不中万民之利。是故墨子曰:为乐,非也……”《墨子?三辨第七》:“周成王之治天下也,不若武王;武王之治天下也,不若成汤;成汤之治天下也,不若尧舜。故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。”墨子能看出社会的问题:一方是统治阶级侈乐;一方是劳动人民不得温饱。并且能同情人民之苦,这是可贵的。但是他解决问题的方法不对。“非乐”是解决不了问题的。道家的主要代表人物是老子和庄子。老子的主要哲学观点是“少私寡欲”“见素抱朴''“为腹不为月气庄子主张人类应退回到“无为。“无欲‘:“无知的境地”。道家对人类文明一概持否定态度,当然音乐也在否定之列。《老子?十二章》“五角令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋数猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”《庄子?天地》:“且夫失性有五:一日,五色乱目,使目不明;二日,五音乱耳,使耳失聪;三日,五臭熏鼻,困傻中颗;四日,五味浊口,使口厉爽;五日,趣舍滑心,使性飞扬。此五者,皆生之害也。”荀子的《乐论》是我国古代第一篇系统论述音乐美学的文章。他首先肯定音乐,反对非乐:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。”(一) 主张先王制礼作乐,以行其道(导)。“乐者乐也,君子乐