文史哲通论第四讲:礼乐教化第一节:天命无常武王:天下共主伐纣合法性正义性江山易代巩固政权改良版天命论周文王:以殷商为借鉴周人以此为鉴,得出两点新认识:1.“天命靡常”即天命不可保2.“皇天无亲”即无私要保住天命不转移,关键在于有“德”。要保住天命,就要高扬“敬德”的气质。什么是敬德?。人君要能够体察民生隐痛,爱护民众,并惠及那些穷困无依的人。。必须依法办事,不能把统治者的个人意志强加于法律之上。统治者本身的行为也不能脱离法律的轨道。。君主不能无所事事,不能为了享乐而加重人民的经济负担。。用人是否得当,是为关系国家兴亡的大事。第二节:制礼作乐原始夏代商代西周图腾崇拜礼乐以王权为基础嬗变制礼作乐不是严格的礼进一步发展为华夏文明奠定基础如何驾驭众多属国与臣民呢?改革制礼作乐推行分封制传统政治手段的实质性革新对传统政治形势的改造分封制(封建)向各地分封子弟功臣,建立天下一家,共主同宗的崭新政治格局。周族子弟尽数分封到所有征服区去进行政治上的通知和管理,使得郡王与诸侯本出一家。自此,天下一家,同宗共主的观念便随着这种政治组织系统的建立而得以形成。礼的内容广义的:指一个时代关于社会政治、经济的典章制度,如:夏礼、殷礼狭义的:人们的行为规范、生活仪节。周礼,是广义与狭义兼备的,是周代制度文化、行为文化和观念文化的综合,包括人们必须遵行的有准法律效力的典章制度,又涵盖政治、经济、军事、外交、文化活动和家庭生活中各种行为规范和道德准则。 《仪礼》(《礼经》战国)周礼宗法制度:嫡长子继承制、分封制、庙数(等级)制、同姓不婚制在血缘上是“亲亲”为大,在政治是“尊尊”有等,体现“天无二日、士无二主、国无二君、家无二尊”的一元化统治。与异姓贵族联姻。改殷人的“尊天奉帝”为“尊祖敬宗”。周礼(狭义)吉、凶、军、宾、:夏代是“尊命(天命)文化”、商是“尊神文化”、周是“尊礼文化”
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