《臧哀伯谏纳郜鼎》文言文鉴赏.doc

《臧哀伯谏纳部鼎》文言文鉴赏《臧哀伯谏纳制鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取部大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。礼的范畴极其广泛,内容极其复杂,但一言以蔽之,就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说:“礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说,它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范,它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。夏,四月,取制大鼎于宋①。纳于大庙②,非礼也。臧哀伯③谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之,故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋④,大路越席⑤,大羹不致⑥,粢食不凿⑦,昭其俭也。衮、冕、蔽、艇⑧,带、裳、幅⑨、舄⑩,衡(11)、紈(⑵、级(⑶、誕(14),昭其度也。藻率(15)、輙16)、革咅(17),鳖(18)、厉(19)、游(20)、缨(21),昭其数也。火、龙、舗、蔽(22),昭其文也。五色比象(23),昭其物也。畅、鸾、和、铃(24),昭其声也。三辰旅旗(25),昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数(26),文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违(27),而置其赂器于大庙,以明示百官。百官象之,其又何诛焉(28)国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。部鼎在庙,章孰甚焉(29)!武王克商,迁九鼎于雒邑(30),义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何!”公不听。周内史闻之,曰:“臧孙达其有后于鲁乎!君违,不忘谏之以德。”告E:gao,去声。1o古国名,姬姓,始封之君为周文王之子。故都在山东成武东南。春秋时为宋所灭。2O姓。太庙:天子或诸侯的社庙。臧哀伯:鲁大夫。臧喜伯之子。清庙:周人祭祀祖先的地方。取肃穆清静的意思。大路:亦作“大辂”,天子乘以祭天的车子,朴素无装饰。越席:越地产的草席。(可能就是今天宁波地区的蔺草席子吧)也有人认为,越读hue,是结蒲草为席。大羹:肉汁。不致:不另加调味品。粢:zT,阴平,谷类总称。凿:zud,去声,舂糙米为精米。不凿:不再加工。衮:gun,上声,古代帝王及上公的祭祀宗庙时穿的礼服。冕:礼帽。fu,阳平。通“祓”,古代祭服的蔽膝,皮革制成。SI:ting,上声。帝王的玉笏,即大圭。幅:bT,阴平。绑腿布,行B(teng,阳平)。舄:xi,去声,通“舄”。古代的双层鞋,布底下面加块木头以防水防泥。衡:系帽子和发髻的横簪。紡:dan,上声。古代帽子上用来系頊(tian,去声,古人帽子上垂在两侧以塞耳的玉)的带子。级:hong,阳平。古代帽子的系带。由颌下挽上系在笄的两端。(⑷誕:yan,阳平。古代帽子上面覆盖的布,通常为黑色。藻:垫玉用的彩色板。藻率:放玉的衬垫,熟皮制成。率:通“練”,缉边。轉:Zng,上声,通“韦卑”,刀鞘。革咅:b©ng,上声,通“瑋”,古代佩刀鞘上的饰物。^:pan,阳平。古代皮做的束衣带。厉:腰带的下垂部分。游:Hu,阳平,通“旃”,“旎”,古代旌旗的下垂饰物。缨:套在马颈上的革带,驾车时用。又作”鞅”,yang,阴平。火龙:古代衣服上所绣的图案。舗:珀,上声。古代礼服上所绣的花纹,黑白相次,为斧形。B:fu,阳平。古代礼服上所绣的花纹,青黑相次,为(弓+反弓)形。舖験:古代礼服上所绣的花纹,也泛指花纹文采。五色:古代器物上的五种颜色,象征天地四方,即东青南赤西白北黑天玄地黄。玄不为正色,所以仅称五色。比象:象即是中所指的四象。比即比照。锡:yang,阴平,通“畅”,马额头上的金属饰物,走时发声。鸾:luan,阴平,通“銮:,古代的一种车铃。和:古代车上的铃铛。旃:zhan,阴平,亦作”施”,纯赤色的曲柄旗。古代画一对龙的旗帜称为施,画熊虎的称为旗。登降:增减。指礼的变通。灭德立违:德,指合礼义的事;违,指违命之物。宋大夫华督杀掉宋荡公,另立宋庄公,恐怕诸侯讨伐,取了制国所造的鼎贿赂鲁国,鲁桓公接受了他的贿赂,默认了此事,并同意华督为宋相。这是灭德立违的所。象:模拟,仿照。诛:责备。章:通“彰”,表彰,彰明。雒:通“洛J三国时,魏改雒为洛。三辰:指日月星。有名联曰:四诗风雅颂,三光日月星。鲁桓公二年夏天四月,桓公从宋国取得原属部国的传国大鼎,放进太庙,这是不符合礼仪的事。臧哀伯进谏道:“作君主的人,应该发扬美德,堵塞违礼的行为,来为百官做出表率,就是这样,还怕有不足之处,所以要显示各种美德以传示子孙。因此,宗庙使用茅草盖的房子,朴素的车子,草编的席子;肉汁不调五味,粮食不加工成细粮,这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠,皮做的蔽膝、玉制的朝板,腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版,这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘