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民本与民权——中国权利话语的历史基础.doc


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民本与民权——中国权利话语的历史基础.doc民本与民权——中国权利话语的历史基础“民惟邦本,本固邦宁”,乃是中国古代民本观念的典型表达和最早源头。如同人类早期文明传下来的诸多哲言隽辞,这句话包含的本原大义和解释空间是深厚而辽阔的。细细琢磨究竟何谓“民”、何谓“本”,何谓“本固”、何谓“邦宁”,我们不得不思考如下问题:什么是国家政权应当遵循的政治伦理?作为国家要素的人民如何界定他们与国家之间的关系?为谁固本?固谁的本?民何以成为本?作为人,民在作为国家之本的同吋,自身又以什么为本?邦之本与民之本是什么关系?这些都是政治法律哲学的基本问题。民本思想是中国古代政治哲学的最主要、也最精彩的部分。从某种意义上讲,古代政治思想之耍义在于发挥一个“民”字,古代政治哲学可以归结为“民学”,其中蕴含的核心价值乃是民本。常有论者断言,屮国古代哲学里,民学也好,民本思想也好,归根到底,不过是为统治者如何治理好民众想办法、岀主意,实质乃用民之道、御民之学。此论于我辈之影响,可谓久且深矣。可是近年来阅读古代尤其是先秦思想史料,我越来越多读出的,却是关于民权的思想。中国古代的民权思想犹如…颗宝石,一旦拂去由种种御民学、统治术厚裹的岁月尘埃,洗尽由欧洲文化中心主义和长期的革命批判烙下的现代垢印,便会在我们的眼前熠熠生辉。我的研究试图论证,在中国古代思想里,的确是有这样的观念、概念、原则和主张的。在先秦思想里,借助天的权威来抬高民的地位,已经发展为一种良好的传统。《尚书?泰誓》:“天视自我民视,天听自我民听。”“民之所欲,天必从之。”《尚书?皋陶谟》:“天聪明口我民聪明,天明威口我民明威。”在这里,民已经成了自行与天相通的独立的人格主体和政治主体。先秦的民本思想里,较为突出的,还有墨子的天法学说和兼相爱、交相利的学说为來自民众的权利诉求提供论据。到了汉代,董仲舒对先秦儒学精神有所发挥,他说:“天之生民,非为王也。而天立王,以为民也。故其德足以安乐其民者,天予之。其恶足以贼害民者,天夺之。”明末清初的思想家们承继了这一思想脉络,并发扬光大。黄宗羲、顾炎武等人不囿于天意君德的说教,疾呼以“公天下”取代“私天下”,直指君王与臣民、治者与民众之间的权利义务关系。可见,在中国古代思想里,民权观念己经发育出来。它基于民本并以民本作为自己的表达形式。民本是政治合法性的最高尺度,也是民众的权利主体资格和政治权利诉求的终极凭借。不过,总的说来,传统的民本学说里还缺乏明确的作为制度操作概念的民权,只有作为起义暴动之动力的非制度、非程序的民权。到了“西学东渐”,欧洲启蒙思想与先秦民本思想相接引,加上汉语“权利”一词的译成,权利诉求蔚然成风,其中最强烈、亦最时髦者当推民权诉求。到了梁启超,言辞更激烈、锐利。他把国家比作树,把权利思想比作根,认为,倘若国民无权利意识、无权利保障,国家就危险了。这样的思路,一直贯彻到孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东。值得我们注意并深思的是,后来的这些思想者和政治家把更多的注意力放在政治操作的层面JL权利话语渐渐变成了“如何去实现民权”,“如何去保障民权”。似乎民权已经不言自明,并且从强固民之所本的手段,骤然变成了政治运动的目标。可以说,把立宪、民主、自由作为一个既已证立的目标或原则,是一个“吋代特色”。我们实在是应该有一种新的民本学说。这个新,并非简单地、一味地“创新”,更不是面对文化沉沦的精神口慰,只是不得己推陈而出新

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  • 时间2020-09-17
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