中国文化概论完整笔记张岱年.docx

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中） ；
伏羲、神农、黄帝（皇甫谧《帝王世纪》 ）
五帝有三种说法：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛
顼、帝喾、尧、舜
第二节 人文初成
—— 殷商、西周
一、殷商的鬼神文化
1、夏代文化特色：风俗尚黑
2、商代文化成就
青铜器大量使用；殷商西周被称作 “青铜时代 ”，因为在殷商西周，人们已经很好地掌握
了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。
农业上，各种作物品种齐全，后来所说的 “六谷 ”已经基本齐备。已采用牛耕。
手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉
的，为以后瓷器的发明奠定了基础。
有比较成体系的国家机器
天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法
使用货币
文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。
3、商代思想文化特色
商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作 “神本文化 ”。
国家的政治行为和国王的行动， 都要向鬼神请示。 鬼神中， 地位最高的是 “帝”或 “上帝 ”。
和鬼神打交道有专门的人员 —— 巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮） 。
4、鬼神地位重要表现之二
祭祀活动频繁，规模盛大。
祭祀所用牲畜一次达四五百头。
二、周人的人本文化
1、三监：周灭商后，分商地为三部，封武庚为诸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）监
视、管束他们，称 “三监 ”。
2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的关系换成了注重人和人的关系。
《诗经》： “周虽旧邦，其命维新。 ”
殷人把天下臣民看作天子一人的财产， 国王对他们有任意处置的权力。 而周人则把天下
臣民都看作自己的子民，自己代天保护他们。比较而言，周人更重视如何治理臣民，使
他们能够更好地生存。
如果说周人的实行的是 “人本主义 ”，那么这种 “人本主义 ”主要体现在两个方面：一是对
“民”的重视，一是对人与人的关系的重视。
在制度层面上：实行宗法制、分封制。
在观念层面上：礼乐文化（制礼作乐） 。
3、周人的礼乐所谓 “礼乐 ”：传说为周公所制， 其主要内容今天我们可以从 《周礼》、《仪
礼》两书中见到。实际上这是一整套政治文化制度，包括行为文化、观念文化等各个方
面。就其内容来说，又可分为形式和实质两个侧面。
4、礼乐的形式：就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭
祀和战争），小到每一个人的吃饭、穿衣，不同的人在不同的场合都有符合自己身份的
行为规范。这样就在任何场合，做任何事情，都可反映出一个人的身份，体现出君臣、
父子、兄弟、夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级差别来。共有五类，称 “五礼 ”(吉、军、
宾、嘉、凶 )。礼不光是对人的，还有对神的，对鬼的。所以说，礼是为了处理人与神、
人与鬼、人与人的关系而制定出来的。
5、礼乐的实质内容：亲亲 、尊尊。其主旨是 “别贵贱、序尊卑 ”，以保证君主 —家长的
绝对权威。
6、礼仪成为制度：学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周。
7、六艺：礼、乐、射、御、书、数
三、周文化对后世的影响
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3.“天命靡常，唯德是辅 ”、“敬天保民 ”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识 。
总结：
范文澜据此总结，夏人为 “尊命文化 ”，殷人为 “尊神文化 ”，周人为 “尊礼文化 ”。
尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步。
因为人的地位的被承认， 人和神的关系就有可能作出多种多样的新解释。到春秋战国时
期，这些新的解释就发生了。
第三节 轴心时代
—— 春秋战国时代
一、春秋战国时代的社会状况
1、王室衰微，诸侯吞并
王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不
满 十个。诸侯国内的各阶层地位发生变化。
2、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。
二、春秋战国时代的文化状况
、争霸使文化得以在大范围内传播
，使学术有可能产生分化、裂变



三、士阶层的崛起
1、春秋士阶层的来源有三：
一是原来的士人。进入春秋时代，士的安定平稳的生活被破坏。一方面，生活不再有保
障，除了 “六艺 ”以外，一