甘露藏雨（一）夏日东•洛桑夏智嘉措 开示.doc

甘露藏雨(一) ——《大乘修心引导文甘露藏》广释帝青宝王论夏日东· 洛桑夏智嘉措开示普巴嘉依录音笔记整理洛桑年智校润前言虔诚地顶礼、皈依胸怀无缘大悲心的诸位至尊上师!祈愿于一切时处悲悯摄受、永永不舍! 此处所要开示的内容,摄集了一切佛语的心髓,是诸佛佛子共履的康庄大道, 是开大车轨龙树、无著、寂天三大菩萨的意趣,是通往一切相智境地圆满无误的正道,被称为具德阿底峡尊者的大乘修心教授,是依靠耳传教授修持两种大宝菩提心的方法。总的说来,大乘修心教授可分两类,一为如身体一般的整体教授,一为如肢节一般的部分教授。此处所要开示的,即《修心七义论》,犹如身体一般,无一遗漏地涵盖了大乘修心的全部教言。其它如《修心利器之轮》、《孔雀化毒论》等, 则如此种教授的零散部分或肢节。此处随顺于《道次第广论》中开始的科判,前面所言“摄集了一切佛语的心髓”, 它的内涵者: 大觉世尊所开演的一切法,无不是为了让所化有情成办现前、究竟的利益,无不是祛除痛苦、烦恼的无上方便。所说的法有方便、智慧或甚深、广大两部分。方便分中最主要的则是大宝世俗菩提心。智慧分中最主要的则是大宝胜义菩提心。因而所说一切法的精华可概括为两种大宝菩提心。因此,此处开示的大乘修心所诠说的主要内容,亦是开示各种方便,令此两种大宝菩提心在内心上生起,未生令生, 生已坚住,复能辗转增长;亦宣说了依靠耳传教授修持两种大宝菩提心的方法次第,所以此论又名《最胜耳传修心法》。对此耳传教授的讲解分三部分: 甲一、通过讲解传承上师的源流来宣示造者的殊胜; 甲二、为令对此教授生起敬信故,宣示法的殊胜; 甲三、正式宣说教授。清净的法源初者, 修心根本颂曰: 甘露藏教授,从金洲传来。其义者,如佛子无著贤说: “阿底峡尊者有一位上师名叫法铠论师(或译为法护),唯修习大慈大悲之心, 常作布施,乃至割身肉施与他人,由此证得无上般若妙慧;第二位上师是慈瑜伽士,能实取他人之苦,由自己代受; 第三位上师是金洲大师,此大乘菩提心法,就是金洲大师的修持之法。”若是如此,那么,是否只是金洲大师一人的修持之法? 并非如此,犹如江河之源上溯至雪山, 同样,法流的源头也一定上溯到大觉世尊,这是至关重要的。正法的传承一定要推至圣教之主——无上的圆满大觉。以此因缘,若是一种清净的口诀,亦一定是从大觉世尊渐次传来,中间的传承大德从未间断过;亦一定完全符合佛陀的教言,没有一丝乖违; 并且通过净修此口诀,更能引发对于佛言及诸释论强有力的定解。而此大乘修心教授正是在这些情况下渐渐地传灯下来的,一者它是从大悲导师处渐次传来,中间的传承大德从未间断过;二者它是清净无谬的胜者意趣;三者依此教授,即可引发对于佛言及诸释论更为强有力的定解。总的说来,此修心教授是寂天菩萨所著《集学论》、《入行论》二论的教授。此二部论是寂天菩萨最主要的著作:《入行论》以正理抉择一切佛子大行,《集学论》则是以正教抉择一切佛子大行。尤其把此修心教授按一定顺序编成修心的道次第,则是无等阿底峡尊者的不共宗风。阿底峡尊者对于世俗菩提心与胜义菩提心两种大宝菩提心,在内心上生起的方便及口诀,以一定次第广为开示。这些修习菩提心的教授也是阿底峡尊者从法铠论师、慈瑜伽士两位上师,尤其从最为主要的上师——金洲大师等许多善巧成就的大德处听闻的。诸位师尊亦付嘱阿底峡尊者,全面地受持、弘扬菩提心教授。特别值得一提的是,寂天菩萨所著《集学论》、《入行论》二论的口诀——自他等换的大宝菩提心行法,阿底峡尊者即是从金洲大师处全面受持的。阿底峡尊者虽亲近过许多上师,但其中无与伦比的上师,即金洲大师,他是独一无二的依怙处,因为阿底峡尊者所有的菩提心教授,如此的圆满无垢,皆是从大师处获得的呀! 就其它见解方面,金洲大师受持唯识实相见,阿底峡尊者则是住于中观应成见, 尊者的见地虽高于金洲大师,但最重要的自他等换大宝菩提心圆满无垢的行法,由于是从金洲大师处获得的,所以执为最主要的上师。同时,阿底峡尊者亦把法铠论师、慈瑜伽士等其他上师的零星口诀汇于一处, 而著此大乘修心道次第。要讲说阿底峡尊者的殊胜功德,最初讲说传承的历史是很重要的,这样也可显示尊者法源的清净。尊者本人在宣说诸位上师的名讳后,这样说: “欢聚此处的人天非天等一切有缘的大众,为了引发大众的信心,犹如一条大河显示汇合二、三条支流那样,我也显示了一下传承的情况。“在过去的一切生世中,这些至尊的上师直接给我传受法的奥义,乃至现在, 或莅临面前空中说法,或以种种的化现说法……如是诸位安住于虚空界中密行的恩师呀!我虔诚地顶礼! “一百五十位资粮贤善圆满的恩师呀! 祈愿永无间断地给予加持! “等同如来、无边善巧成就的诸位恩师, 通过宣说他们的名讳及正法的功德,我也显示了法源是多么的贤善! “依此善根力,祈愿聚会此处的一切众生,从今乃至一切生中,追随上师的足迹,逐渐圆满两种