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中国传统文化
小论文
电气11-11班
尹志迪
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我对道家思想的一些理解
说起道家，大家一般认为道家思想比较消极避世，但在我看过《老子》后认为“道家思想消极避世”是无稽之谈，道家思想与儒家思想相比要积极的多！
《老子》四十一章云：“上士闻道，勤而行之”，什么是“道”？《韩飞子·解老》篇云：“道者，万物之所以然也，万理之所以稽也”。即老子提倡我们要按规律办事，不要“妄作”，做到“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，比起儒家拘泥于“礼”实在是实用的多。现在我们都普遍认为“顺应时势”很重要。这不正是“顺应时势”的表现吗？
《老子》四十章又有“天下万物生于有，有生于无”的说法。四十二章有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的说法，道家将“法道”作为人生信条，也就暗示了我们可以创造出一些自然不存在的东西满足“道”的“需求”，甚至为了顺应“天道”人为的做些事来推动事情的发展。我们怎么知道顺应“天道”呢？那只能说“道，常无为而无不为也”。
《庄子》中有“是不是，然不然”之说，又有“道隐与小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”之说。所有的言论只不过是让别人理解自己的意图，谁知道是正确的还是错误的呢？“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？”不可知！故“道同为一”。也就是说所站得位置不同会得到不同的理解，正确与错误是相对的，因此有了“大言不言”，为何“不言”？因为“不知所以言”。
《老子》第八章说：“上善若水。”因为“水善利万物而不争”。老子看到了水的柔性，但其中还含有另一层，假如黄河决堤谁能阻止?水虽“柔”但其亦有强大的破坏力，有“冲洗大地”之不可阻之力。且四十三章云“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这种“柔”只是一种姿态，用来达到一种目的，故三十六章说“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。
”
《老子》六十三章有“报怨以德”之说，孔子认为“以直报怨”，老子比孔子境界高了一筹，庄子说：“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！”他人对我做出不利之事，我仍以“德”报答他，因为我的那颗心并未发生改变，我“报怨德”是我内在的品质所决定的，而孔子只不过是因为符合“君子”的行为而作，其中还是为自己的“利”而对他人有所区别，这不是很“虚伪”吗？同样我们可以理解“上德不德，是以有德”。
韩非有两篇文章《解老》、《喻老》，后人都认为这是韩飞为了给自己的学说找到理论依据而对《老子》加以改造，他的思想不是老子的原意，当我看过这两篇文章后，我想起了《庄子》中的一则寓言：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫”桓公曰：“寡人读书，轮