美育 第二讲.ppt

、美感不是认识,美感是体验
二、审美态度
三、美感与移情\距离
四、美感与快感
五、美感与高峰体验
六、美感与大脑两半球的功能
七、意识与无意识
八、美感与宗教感
九、美感的综合描述
、美感不是认识,美感是体验
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同
的主张,但都是采取主客二分的认识论的思维模式
主客关系”,又叫“主客二分”,用
个公式来表达,就是“主体一客体
“主体一客体”结构的特征
①外在性。
②对象性。
③认识桥梁性。
、美感不是认识,美感是体验
张世英
“审美意识根本不管什么外在于人的对象,根本不是认
识,因此,它也根本不问刚方‘是什么’。实际上,审美
意识是人与世界的交融,…它不是两个抛立实体之间的
认识论上的关系,历是从存在论上来说,双方一向就是合
历为一的关系,就像王阳明说的,无人心则无天地万物
无天地万物则无人心,人心与天地万物一气流通’,融
为一体,不可隔。”(《哲学导论》)
、美感不是认识,美感是体验
主体一客体“人一世界〃
灵处其原天王
明是发本地阳
人与世界万物融合的关系,
人窍是万明
物
用一个公式表示就是“人一世界”的结构体与
点精
人一世界”关系的特征
①内在性。
②非对象性。
③人与天地万物相通相融。
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子
詹姆斯埃尔金蔚:《视觉品位—一如何用你的嚴腈》
提议用一种不同于通常看画的方法去看画,就是不去看绘画的形式和意蕴,而是看
油画表层上的裂缝:“裂缝可以说明许多东西,如作品是何时所画,作品的制作材
料是什么,以及这些材料又是如何处理的
、美感不是认识,美感是体验
西方哲学家论体验:
伽达默尔:“体验”这个概念是十九世纪
七十年代出秋尔泰加以概念化的。“体验”
的德语原文( Erlebnis)是“经历”
( erleben)的名词化,历“经历”又是生
命、生存、生活(eben)的动词化。因此,
“体验”是一种距生命、生存、生活密切
关联的经历。
、美感不是认识,美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念,用来
说明美感(审美活动)的性质
现量”,“现”者有“现在”义,有“现成”义
有“显现真实”义。
“现在”,不缘过去作影;
现成”,一即觉,不假思量计较
“显现真实”,乃放之体性本自如此,显现无疑
不参虚妄。
“现量”vs“比量”“非量”
、美感不是认识,美感是体验
王夫之:
身之所历,目之所见,是铁门限。”
宗:
问:“如何是祖师西来意?”
师日:“庭前柏树子!”
曰:“和尚莫将境示人?”
师曰:“不将境示人
曰:“如何是祖师西来意?”
师曰:“庭前柏树子
五灯会元
、美感不是认识,美感是体验
卡西尔:“在科学中,我们力图把各种现象追测到它们的终
极因,追测到它们的一般规律和原理。在艺术中,我们专注
于现象的直接外观,并且最充分地欣赏着这种外和的全部
富性和多样性。
伽达默尔
种申美体验总是包含着某个无限整体的经
殓。
朱光潜:“在阳赏的一利那中,现赏者的意识只被一个完整
历单纯的意象占住,微尘对于他便是大千;他忘记时光的飞
驰,利那府于他便是终古。”
白华:“把玩‘现在’,在刹那的现量的生活里求极量的
丰富和充实”
王夫之
触即觉,不假思量计较
陆机:“现古今于须臾,抚四海于一解”(《文赋》)