列子梦论-列子与梦的探索 传统文化论文—文化论文.doc

列子梦论-列子与梦的探索_传统文化论文—文化论文.doc列子梦论-列子与梦的探索_传统文化论文—文化论文
世界上没有比梦更神奇更能激发人们的好奇心。然而在梦的面前人 类却是那样的无知。科学也显得那样的无力。就算到了科技如此发达的 今天，我们仍然不能完全充分的了解梦的原理。我们可以给人类的基因 组测序，但却无法找出人类的梦的“基因二而屮国古代对梦的研究是 相半深入的，周代的统治者非常重视“梦二在其伐殷的过程屮，就以 “朕梦协朕|宀来鼓舞士气。可谓兵戈未斗，精神先战。后来成立国家 后专门设有占梦之官。由于知识的官方化，梦的研究可能一直存在与 统治阶级的内部。所以在先秦诸子的著作小对梦的分析论述是非常稀少 的。也就没有系统或深入的研究。战国那个动乱的时代也不可能让精英 们把主要的精力放在对梦的研究上。
先秦诸子屮对梦的关注无有如列子者。如果说其它学派对梦只是偶 有论及的话，那么《列子》一书屮有对梦专门的分析与论述。因血现代 学者在研究屮国古代梦的理论时，就不能不面对列子。就对“梦”的有 兴趣者以及普通读者而言，可以看见《列子》一书关于梦的探讨，是十 分有趣与发人深思的。
纷纭的观点
列子对梦的探讨一方面继承了前代对梦的研究成果，另一方面则 有自己的思考心得。因而就显得纷纭繁杂。另一方面有是十分系统和理 论化的。下面我们就进入其众多的新奇理论观点之屮。让精神做一次短 暂的旅游。
（一）:神的论述。
列子把人类的梦，看成是神游。其在《黄帝》中讲了黃帝华胥国 的梦。其屮列子说到：“不知斯齐国几万里，盖非舟车足力所能及，神 游血已。"他也认识到梦者梦时其形僵卧，而可感知另一个五彩的世 界。那么必然有区别于形体的“神”的存在。梦屮其形不至，必为神 至。“神游”在我们今天看来是这样的普通，而在当时对梦的认知识上 却有着重大的意义。对屮国哲学也有深远的影响。有神论（指神能独立 存在）与无神论者（指形神合一）在其后几千年屮的争论不休，其非常 重要的一点就是“神游”是怎样的状态。回到列子与梦的话题丄，在先 秦诸子的论梦屮这是相半先进与成熟的。墨子只是模糊的讲到：“梦卧 之以为然也"。庄子到是比较接近列子的观点说到：“其寐也魂交。” 虽然魂交与神游非常的相似，但还是不如“神游叩勺准确与传神。苟子
的解释是：“心卧则梦，偷则自行，使Z则谋。”这样的认识是深刻 的，但还较多的停留在梦觉的划分丄面。不利于梦论的展开。而列子的 “神游"触及了梦的内部，也为下一步的探索打下了坚实的基础。
“神遇J列子也注意到了“神游'啲局限性，如I果只是人的神游 而无梦屮事物，那么还是不够成梦的。所以他在《周穆王》屮讲道： “神遇为梦，形接为事。，'梦者之神貝有在与梦屮物事交遇后才构成一 个梦的世界。
“神凝'I同样在《周穆王》屮提出了：“神凝者想梦自消”的观 点。“神凝”是相对与普通人的“神游”和“神遇“而言的。指出了人 并不一定要做梦的，这就是著名的“真人无梦”的观点。如果说庄子的 “真人无梦”还是想当然的话，那么列子的“真人无梦”则有了非常坚 实的理论基础。
“神游r申遇皿神凝”观点的提出，使人类对梦的认识达到了
一个新的高度。使梦的研究走向了理论化与系统化。这是列子对梦学的 重大贡献。
(―)想与梦
《列子周穆王》：“故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者梦想自
消。”这里列子把梦与想等同起来，想是日间的神行，梦是眠时的神 游。因而想与梦只是神在梦觉的不同状态下的分身。没有本质的不同。 这里我们可以读一则周宣解梦的故事：
尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也?”宣答曰：“君欲得 美食耳!，，有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨役尝见刍狗，何 也厂宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。"顿之，果如宣言。后又问 宣：“昨夜梦见刍狗何也?”宣曰：“君家失火，当善护乙”俄遂火 起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪?”宣对 曰：“此神灵动君使言，故与真梦无杲也。”
此载于《三国志 魏志》。这里周宣发展了列子的梦想同一的理
论。列子的想梦无界在周宣的手屮给活用了。使得占梦者所占空间大大 的阔展了。在混淆了清醒状态的思想，和睡眠状态的神想后，列子等人 的齐梦觉的空想就有了 一点理论基础。
确实列子很敏锐的指出了二者的同生关系，如果梦不存在，想也会 消失。梦也不能离开想而苟活。他把想与梦的同生性，发展成为等同性 就是诡辩了。就好彖物Z于影，它们也具有同生性，但却不可以等量齐 观的。
半然列子能提出这想梦关系，于梦的探讨上是难能可贵的。在半吋 具有进步性。
（三） 有接与无接
我们在回过头来看列子对梦与觉关系的论述。其书屮讲了：“神之 交谓之梦，形之接谓之觉”的观点。这与庄子的"形开心形闭”的论 说有着同样深远的影响。明代的刘巩在〈正蒙会稿〉屮的：“人之既睡 血觉者，此谓形开血物接。