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青少年是非心培养
当前，社会中存在一些不良现象，如把 一些讲究卫生的同学讽刺成有“洁癖”， 把
节俭的人说成是吝啬鬼，生活随便、反叛社 会的人却被奉为有个性。社会交往中以能通 过不良渠道获利为荣， 就业选择中以从事一 些脏累的工作为耻。一些被地方及人民群众 公认的丑恶行径却反被当成是有能力、 善开
拓、勇创新的典范，甚至更离谱的是 28岁
的北京青年杨佳连杀六名警员，重伤五人， 我们很多网友还声称其为“义士”、 “杨大
侠”。这种价值观扭曲的现象对世界观、人 生观正在形成中的青年学生的健康成长产 生了极为不良的影响。 所以对青少年进行是 非观教育迫在眉睫。
一、是非心及其内涵
是非心是人内在的道德判断与道德评 价的体系，作为意识结构中的一个独立部分， 具有指导、监督、评价、判断的作用”。根 据美国心理学家柯尔伯格的道德发展阶段 理论，儿童从
16岁之后就会形成一套独立 的、超越社会团体的道德标准，即对人或事 是非的判断标准，这个标准的形成包括两个 阶段：第一阶段是其所处社会制度下的法律 规定。因社会法律制度正在发展健全的过程 当中，还需要有道德意识水平的掺入， 因此, 柯尔伯格提出了道德发展的后等、人 性的尊严、相互信任等普遍的道德准则来判 断是非。“汶川大地震”中作为人民教师的 范美忠不顾及学生的安危，只身跑出教室， 我们权且可以说人有求生的本能， 但范美忠 事后还说“即使老母在里面，他也不会管。” 对于这种行为法律不能给予严惩，但却遭到 了大家的非议和抨击，称其为“范跑跑”。
二、是非心的现实意义
是非心是道德认识的主要成分。道 德认识是对道德现象、道德关系、道德原则 和规范的认识，包括道德经验的积累、道德 价值概念的形成、道德理论知识的学习、道 德判断力的提局等。孟子通过“是非之心， 人皆有之"这句话道出了是非心是人们普 遍存在的一种认识。王阳明说："良知只是 个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽 了是非，只是非就尽了万变。”由此可以看 出，是非心作为先天原则，不仅表现为“知 是知非”或“知善知恶”， 还表现在“好善 恶恶”；既是道德理性原则，又是道德情感 原则。是非心不仅指示我们何者为是何者为 非，而且使我们“好”所是而“恶”所非， 它反映了是非心是道德认识的主要成分。
那么道德认识是怎么发展的呢 ？孟子认 为：“仁、义、礼智非由外朔我也，我固有 之也。”即人们天生就具有四德，但只是萌 芽而已，而这四德的完善则需要后天的“扩 充”。所以孟子才会说：“凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。 苟能充之，足以保四海，苟不充之不足以事 父母。”良知虽生而有之，但需要教育的扩 充，这与皮亚杰的理论不谋而合。皮亚杰认 为道德认识包括三个过程，即前道德阶段； 他律道德阶段或道德实在论阶段； 自律道德
或道德主观主义阶段。而青少年的道德正是 从他律转向自律，虽有规律，也有时间限制， 虽然这个规律是不能打破的，但是时间速率 是可以更改的，通过教育可以加快青少年道 德他律向自律的进展速度。
是非心是良心的重要组成部分。良 心就是人们在履行对他人和社会的义务的 过程中形成的道德责任感和自我评价能力， 它的主要内容是道德原则、道德理念，体现 为内心的信念和感情的东西； 它是这种信念
和感情在意识中的统一。根据孟子的观点： 构成良心的有恻隐、羞恶、是非和辞让心。 是非心是对善恶、黑白、曲直所抱的正义、 公平态度也是对自己行为和他人行为的一 种检查。恻隐心指的是同情心，是对他人的 痛苦所抱的切肤之感。羞恶心，是对同情心 的积极补充。它是同情与善恶的正确结合， 它同情“真”又憎恨“假”， 感情上支持的 东西，必定是理智上肯定的东西“。 辞让心, 是指对大事要讲原则，对小事要谦和忍让， 在非原则性的小事上求大同存小异。 由此可
见，同情心、羞恶心、是非心和辞让心是良 心的重要组成部分。只有它们四者相辅相成， 人们才会形成良心，继而形成高尚的品德。
良心中的是非心包含两个层次： 第一个 层次是指它在道德范围内的求实之心。 前不
久议论纷纭的“华南虎事件”，很多网友在 无任何利益的趋动下求证“华南虎照片” 的真实性这就是有关良心中的求实之心。 良
心不允许歪曲事实，它的品格就像镜子，即 使被摔成碎片也仍然反映着事情的本来面 目。求实之心是良心中是非心的基础，也是 良心的“底账”第二个层次是指经过道德 判断后的秉公之心。这是一种良心的道德选 择。求实之心所侧重的是“是还是不是”， 而秉公之心所侧重的是“对还是不对”的 同题。社会化的人或道德上成熟的人在复杂 的或特殊的道德处境中绝不是也不可能简 单机械地反映良心的“底账”， 良心经过道