“易,觋”说申论-论文.pdf.pdf

山东大学学报(哲社版) 199 9年第 1期“易,现”说申论廖群《周易》何以以易名书这是易学研究当门便会遇到的第一个难题它的难并不在于古人无说而恰恰就在于说法太多其中又尤以易主变易与旧月为易象阴阳也两种不同的易说最为普遍而且二说并行令后人莫衷一是今人治易者虽各有说但万变不离其宗大多不出此二说之右馗旭处在于务必择一而从其结果只能是相互否定其实关于易名古义现代易学大师高亨先生曾在《周易古经今注周易琐语》中提出过与变易阴阳二说皆异的一个假说即认为易初为官名转为书名而易之本字疑当为现笔者姑简称之为易砚说遗憾的是如此独家之言在易学界竟几无反响这固然与先生未及展开论证有关但关键恐还在于这一假说全无了变易阴阳等直接来自《周易》义理卦象的妥贴内容把原本似乎容易讲通的反而变成了不可思议一时难以为人所接受不过笔者以为从发生学的角度来说对于产生于远古时代的文化现象那些所谓不合乎后人习惯的不可思议却极可能更接近事物的原貌易现说这种紧密联系巫砚文化追索《易》名古义的思路就本该引起学界的注意本文正是想尝试对此加以申论当然前提在于对变易日月阴阳说的质疑而申论的目的则不在功过是非的评说笔者看重的是论证过程中对某些特定文化现象和观念的橙清与认识变易说让大多数人接受的关链就在于它颇符合调易》的义理而该说的问题也正出在义理名书上《周易》作为一部笙书本是用来占卦吉凶其中六交之间卦卦之间却充满了事成有渐日中则员物极必反的变化法则处处体现出在动态中把握命运的机心密智因此战国中后期出现的《易传系辞》便明确提出了生生之为易的口号从而开了以变易释易的先河西汉末年出现的(周易乾凿度)则直接发挥这一思想称易一名而含三义所谓易也变易也不易也此后更有人从《说文》以晰易解易本字出发提出晰易十二时变色故经以为称(说见(说文通训定声》引)从而搭出了易—晰易—变易这一从字源到词义都十分吻合的易说桥梁说起来易字确有变易之义而且这一字义十分古老《商书盘庚》中无稗易种于兹新邑的易字就当变更讲这样将《周易》之易解为变易可以不绕任何弯子又合其义理简直无懈可击若不是还有日月阴阳之类别的说法从中作梗它或许根本不会引起疑义了问题是当人们顺顺当当按照后人义理名篇的情况以变易释《易》名时却忽略了一个时间概念以及特定时间概念中的文化考察易名由来已久考先秦古籍春秋时人在提到这部盆书时已屡称周易或简称易如《左传宜公六年》郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿伯廖告人曰无德而贪其在《周易)(丰》之《离》弗过之矣《国语晋语》载重耳由秦返国前亲笛之曰尚有晋国得贞《屯》悔《豫》皆八也??司空季 25 子日吉是在《周易》皆利建侯??”《论语述而》子曰加我数年五十以学《易》可以无大过矣可知周易本是这部盆书固有的称谓那么它的出现大致当在殷末周初或周代初年易前特加一周字(周易正义序》谓文王作《易》之时正在羡里周德未兴犹是殷世也故题周以别于殷文王是否作《易》姑置勿论该笙书称周以别于殷的说法还是颇有见地的这也佐证了《周易》乃至其称谓出现于殷周之际的推断然而据现有所能掌握的先秦典籍材料考察起来殷周之际直至春秋甚至战国从不见以义理称书者《诗》《书》是以文体称书《礼》《乐》是以类项称书《春秋》作为编年史记因在月份前冠以春正月夏五月秋七月冬十有二月等季节标志而撮取春秋二字得名《论语》意谓选辑语录可归文体称书类至于《老子》《墨子》《孟子))( 庄子》《荀子》《韩非子》《管子》等等