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《聊斋·阿宝》结局合理性初探
　　摘要：《聊斋?阿宝》故事写到阿宝和孙子楚突破封建礼教、终成眷属已经完整。后续加入孙子楚起死回生，科举夺魁等情节是否蛇足？学界对这一问题一直存有争议。本文试从《聊斋?阿宝》的文本细节出发，结合作者的创作主旨与创作理论，探究其结局设置的合理性。
　　关键词：蒲松龄《聊斋?阿宝》；赘尾；殉情；幻由人生
　　对《阿宝》结局的合理性质疑无非是在两个方面，一是阿宝为夫“殉节”，二是孙子楚阴差阳错中科举。章可敦先生在《论阿宝情感变化的合理性逻辑及蛇足》一文中说道：“这故事后的故事宣扬的是一种生死有命，痴人天佑的封建意识??冲淡了反封建礼教的主题。若没有这两段文字，文章更显紧凑，阿宝的形象也更加鲜活亮丽。”笔者认为这一论断，有拿蒲学研究的普适性观点给作品“帖标签”之嫌，不应轻易否定其结局的合理性。王兴文《表层叙事圈套与深层主题悖论》一文中，也从隐喻角度指出《阿宝》结局并非“赘尾”。下面将从阿宝形象、小说主旨、“幻由人生”的创作理论等方面对其结局合理性进行论证。
　　一、 从阿宝形象而论
　　郭红雅《浅析<阿宝>中的男权意识》中说：“阿宝是封建男权制度下以男性视角塑造出来的一个完美女性，同时又是一个封建烈妇形象。”这里将阿宝与“存天理，灭人欲”的封建礼教思想培养出的“节妇”“烈妇”划上等号，有失偏颇。其根本原因是将阿宝“绝眠食”的行为看作殉节而非殉情。如果从后者的角度来看待阿宝之举，结论就会有所不同。殉情在我国古代叙事文学中源远流长，早在先秦时期就有舜妃投湘水的传说，以及后世的《孔雀东南飞》《韩凭夫妇》等文学作品中也有体现。这一浪漫而悲壮的文化传统，体现的是男女之间符合人性要求的崇高至爱。同样地，阿宝的过激行为也完全是由于对孙子楚的痴情和失去爱人的悲恸，是出于真情而非节义。究其原因有以下几点：
　　（一）阿宝自身个性特征与封建节妇之间的矛盾
　　一个人的个性特征与家庭环境密不可分。首先，阿宝出生在粤西（今广东省西部）一个“与王侯埒富”的富商家庭。如果将这个故事嵌入明末清初的现实生活中去，如屈大均《广东新语》中所描述：“洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”
　　1的景象。此时广东一带商品经济繁荣发展，西方民主启蒙思想和资本主义萌芽的冲击着社会生活的方方面面，传统本末观念被打破。《金瓶梅》《三言二拍》等明清小说中多有印证。明清时期这种社会价值观念的变革，一定程度上也促进了传统家教观的更新，导致以“商贾家训”为代表的严宽相济的新型家教观出现。如：“人生贵自立耳，不能习举业以扬名，亦当效陶朱以致富”等相对宽松民主的家庭环境在《聊斋?阿宝》中也有所体现。
　　如：孙子楚家人往素不相识的阿宝家招魂，翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。”虽然经过一番哀求，但足以体现其父通情达理，不同于专制的封建家长。又如：阿宝“故使婢泄其情于母”，其母没有对女儿的私情恼羞成怒，肯定了孙子楚其人的才名，只是略微地担忧“恐将为显者笑”，并最终同意了女儿的婚事。
　　在这样的家庭环境下长成的阿宝，聪慧绝色、个性张扬、叛逆胆大、不固守封建礼教。如文中刻画的：她碰见媒媪将出，主动询问情况，还以“去其枝指”“去其痴”两次戏孙子楚。浴佛节见到孙子楚则“凝