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清明生孩子好吗

篇一：清明节为何女子不上坟
　　清明节为何女子不上坟
　　——清明节民俗禁忌臆说
　　陕西关中清明节依然遵守“女不上坟”的旧例，不过，女人去上坟扫墓，也不会有些人议论，更不会有非议，这说明风俗在变。
　　不过，通常稍微老派的家庭，出了嫁的女子即便清明节来娘家，也是仅到家里坐坐，吃顿饭，表示来过了，不跟着父弟兄侄等到祖先的坟茔去祭扫。关中常言有云：“女儿不上坟，娘家绝了门”。这话以前也是自省的、心照不宣的，不能公开说出口，怕伤其它人的心，有失仁义，对睦邻不利。
　　每到清明节，见有女人上坟的，其它人见了，通常缄默不语，更不会指点评论，有失老实；而上坟的女人，见了别家男丁成群结队地上坟，神情显著会落寞，相互打招呼也显得较日常生分了。我每遇此情景，必内心不安，甚至不忍心看对方的表情。
　　我的三祖父，只有四个女儿。每到清明节，三祖父的四个女儿，就来娘家走一下，亲自给三祖父、母上坟。而其它堂祖父的女儿则历来不在清明节这一天到娘家来。三祖父的四个女儿认了我祖父和我七祖父这两门，即成了跟我祖父、七祖父这一门“走”着的亲戚，即她们家的婚丧嫁娶多种事儿，通常娘家负担的角色，全部由我祖父和七祖父两家人负担。就是说，我祖父和七祖父的子孙，同时要在清明节给我三祖父、母上坟扫墓。不过，我那四个堂姑依然坚持每十二个月来给自己父母上坟。这多个堂姑跟我祖父、母的感情很好，却在清明节这天，只给三祖父、母上坟，不到我祖父母的坟上去祭拜。在我七祖父逝世安葬的那天，老姐妹才有机会到娘家坟地，相互挽着手，说“到伯坟上去磕个头吧”，等于是给我祖父打个招呼。这说明，她们严格遵守着“女不上坟”的风俗。
　　“女不上坟”在我们家是绝对严禁说出口的，就是怕不留神伤害到我的多个堂姑，使原来好好的关系，见外了。现在，堂姑们年纪大了，我们依然每十二个月清明节这天把她们接来，不让她们到坟地去了，由我们代为祭扫。祭如在，信则有，礼主诚敬，意思到了。
　　全国各地，至今遵守此旧俗的地域有很多。有的地方，如考察深圳当地旧居民，清明祭祖，妇女不入祠堂，只在祠堂外面场地焚拜。亦此俗也。
　　不少人见“女不上坟”一说，有愤怒的，这能够了解。不过，女人上坟祭祖，别说今天已不是问题，就是以前，也有。并非大江南北，全全部有此习俗。因此。
　　今天的人用“打破”、“挑战”、“颠覆”甚至用“打倒”这么狠的词儿，表示对“女不上坟”旧习俗的不认可、不接收，我认为是没必须的，无须这么用力过猛。女性应该去上坟祭祖，这无须再论证。你去就是了，法律不论，舆论不论，干嘛要那么恶狠狠地甩词儿？
　　前人现有此习俗，相信不是为了有意和人为难，必定有它的很多原因。考诸旧籍，我孤陋寡闻，“女不上坟”一说，似不见于《礼记》，至于《朱子家礼》和明代曹月川家规等，亦不见明文严禁。想必曰“礼不下庶人”——礼原本就不是为庶人所制订的，因为实施礼，需要较高的成本，庶人负担不起，亦无此条件。礼为士大夫而设置，士大夫上有所为，庶人下必靡然风从，就是说，庶人依据自己的条件，因地制宜地、有条件地、部分地、变异地模拟士大夫就能够了。这正是往圣前贤的高明之处，给了庶人以较大的自由，却深知人有崇善向化之心。“礼由义起”，发自人心，而“礼者，宜也” 《荀子》 ，宜者，差异也。礼贵有差异。“礼从宜”——经过模拟和改变了的礼，成为各地有差异的风俗。
　　“女不上坟”既不可考于往籍，似可循情而追溯之：“古不墓祭”，起止朝代至今仍有论争，最少可说明，古人曾经不一定非要到坟墓去祭扫，这正说明礼从宜，亦可证实风俗流变。以后流行墓祭，今即以墓祭言之：祭必以诚，在纯农业时代，男丁外出墓祭，较女性方便。黄河流域地域，至清明，天气尚严寒，野外尤甚。妇女外出不方便。加之，农村流行于春节前娶亲——这是因为倘若新妇即此坐胎，等孩子出生，正值麦子收获很快，秋粮在望，在粮食紧缺的年代，产妇和婴儿全部有了起码的食物保障。产妇有粮，自然有利于产乳；即便产乳不丰，而麦子磨面的熬煮而成麦脂、谷类碾磨成米熬煮而成米脂，替代或补充乳汁，也足以活人。因此春节前娶亲，约定俗成，有其道理。
　　而新妇若春节前怀孕，至清明不远，显然有保胎的任务，此时妊娠之事，私密不予人言说，仅向娘家母亲私下讨教，不到有十分把握也不敢对婆母说——倘若中间出现差池，恐外人嘲笑甚至歧视，阖家认为不祥。如此，若妇女外出扫墓，跪拜低昂，势必轻易暴露，又或轻易被风寒侵袭。为保护新妇起见，慢慢地不让全部妇女外出扫墓。这正是“女不上坟”的实质性原因。不过，假如把这道理讲给庶人听，庶人接收道理远不及接收因果报应、鬼神警戒有效果，于是多种传说禁忌就出现了，目标是帮助大家接收这一规矩。
　　“女不上坟”一说，其所产生的对民众生活的影响，远不止上述一端。它无形的综合压