中国传统文化教育类论文：评析中国古代环境伦理原则.doc

中国传统文化教育类论文：评析中国古代环境伦理原则.doc中国传统文化教育类论文：评析中国古代环境伦
理原则
摘要：中国古代，人们在长期的生活实践中形成了一系列保护生 物资源的环境伦理原则与规范，其中主要包括“成己成物”、“万物平 等”、“泛爱”、“取之以时”和“取之有度，用之有节”等原则与规范。 今天重新认识这些原则与规范并转化为现代环境的保护原则和规范， 对贯彻落实科学发展观，解决社会可持续发展问题。建设生态文明具 有重要意义。
关键词：中国古代；环境伦理原则；评析
中国古代环境伦理原则与规范是保证和维护中华民族几千年生 存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一，今天重新认识这些原则 与规范，并转化为现代环境的保护原则和规范，对贯彻落实科学发展 观，解决社会可持续发展问题，建设生态文明具有重要意义。
一、“成己成物”原则
天人兼顾，“成己成物”是中国古代最重要的环境伦理原则，也 是儒家一贯坚持的处理人与物之间关系的根本原则。这里所说的“成 己”主要是指成就自己的道德境界和人格理想；“成物”是人在道德 上、精神上“成己”的必然结果，如果不能成物，就意味着人没有道 德素质。在儒家学者看来，“成己成物”也就是“尽己之性，尽人之 性，尽物之性”，和“使万物遂其生”的过程，换一句话说，使万物 “遂其生，尽其性”就是“成物”的主要内容和途径。在这里，“遂” 有顺遂、因循、放任等含义。“使万物各遂其生”，用现代的话语说，
就是尊重一切生物的生命，放任它们自然成长、发育、繁衍。“各尽 其性”就是让一切自然存在物都完全成就它们的自然天性，充分发挥 它们的自然功能。古人认为这是维护自然资源持续利用的根本原则， 也是对“爱物”道德的主要体现。早在战国时期，荀子就提出了 “不 夭其生，不绝其长”的资源开发原则。荀子所说的“不夭其生，不绝 其长”就是不能人为地使动物和植物在幼小时就夭折，不能断绝动植 物生长的自然过程和繁衍后代。荀子认为这是保证百姓“有余食”, “有余用”、“有余材”的根本条件。宋代王昭禹也明确提出“遂其生, 尽其性”的观点，并且把“遂其生”，尽其性”提高到人类处理与万 物关系的“道”，即法则的高度，认为人类不仅应当使万物“遂其生”, 而且应当“尽其性”。“尽物之性”是《中庸》的作者较早提出来的， 他认为，圣人尽己之性，可以尽人之性；尽人之性，可以尽物之性； 因此，圣人能赞天地之化育，与天地参。朱熹诠释说：万物之性命“一 个原头，圣人所以尽己之性，则能尽人之性、尽物之性，由其同一原 故也，若非同此一原，则人自人之性，物自物之性，如何尽得”。显 然，他认为，人性与物性同本、同源，具有同一性，这是“尽物之性” 的前提。朱熹还解释说：“能尽之者，谓知之无不明，处之无不当也。” 也就是说，穷尽万物之理，恰当地处理与人、与物的关系，就是尽人、 物之性。儒家尽己之性、尽人之性、尽物之性的实质就是人、我兼顾， 人、物兼顾，“成己成物”。儒家提倡的“成己成物”，使万物“遂其 生，尽其性”的思想对于我们正确处理人与自然的关系，具有启迪作 用。人类不可能脱离地球生态环境的食物链环，人类要生存必然要开
发利用自然资源，必然要改造自然环境；因为自然界不仅不会自发地 满足人类的生存需要，而且在许多时候往往作为一种有无穷威力的完 全异己力量与人类相对立，如地震、海啸、干旱、洪水等等。因此， 在人与自然界的道德问题上