2021年“恋父”――“审父”――“自省”审父.docx

“恋父”――“审父”――“自省”审父
在漫长的中国封建文化体系中，男性专制主义以“父”的形式无所不在地渗透于社会生活的方方面面，“父权”成为男权统治的基础形式，男权对女性的压迫、女性对男权的依从集中表现为对“父权”的屈从。所以，男权制和父权制这两个概念相互重合，组成一组同义词。即使男权或父权制是一个纵贯历史和横跨文化的社会现象，但伴随个性解放思潮的激荡和中国女性群体力量的增加，“父”的权威地位的正当性也逐步受到了动摇。
　　新时期女性文学写作专题中，由父“恋父”向“审父”的过渡成为一个突出的改变。新时期女性逐步摆脱了对“父亲”无条件的、盲目标、非理性的感情依靠和臣服，开始以理性的眼光审阅隐藏于“父权”光圈背后的猥琐和平庸。由恋父到审父的发展，既是中国女睦主体意识增加和心理成熟的标志；也是和女性主义思潮在中国的流布、女性主义观念中对父权制的审阅和批判分不开的。
　　进入新时期以后，在相关父／女、男／女关系的表现中最具代表性和象征意义的，则是张洁的作品。她作品中折射出来的心路历程，较为经典地反应了新时期女作家怎样从“恋父”到“审父”再到“自省”的演变轨迹。
　　一、“恋父”――女性对理想男性的渴望
　　新时期伊始，张洁写下了著名的短篇小说爱，是不能忘记的。作品以强烈的人道主义精神和对爱情、婚姻伦理的质询激起了整个社会的强烈共鸣。中年女作家钟雨和老干部之间魂牵梦萦的生死爱情，引发了读者对中国婚姻质量普遍低下现实状况的反思，激发了大家对纯净美好爱情境界的无限向往。小说以女作家的女儿为叙述人，追忆了一段深刻的、感人而又无奈的爱情小说。塑造了一位使女主人公为之一往情深的满头银发、含蓄深沉、持重浑厚的长者形象。联络张洁少年时代即失去父爱、母女俩在漫长岁月里相依为命的生活事实，不少学者将作家笔下成为女主人公爱情对象的长者阐释为作家潜意识中对缺失的父爱的呼叫。因此，援引弗洛伊德的精神分析学说，将大大年长儿女主人公的男性主人公的出现，了解为是作家恋父情结的外部投射，确实是有道理的。张洁的恋父情结贯穿于她的创作中。她作品中不少女主人公爱恋的对象――男主人公不约而同地全部含有理想父亲的一些共性：即刚毅、智慧、稳健、可靠，有着骄人的业绩和不凡的风度。除了爱，是不能忘记的中的老干部外，其它较为经典的情人／父亲形象还有七巧板中的袁家骝、波西米亚花瓶中的简、沉重的翅膀中的厂长郑子云、无字中的高干胡秉辰，等等。女主人公们即使全部沉静、优雅，有着丰富的精神生活和高洁的人生追求，但在她们在爱恋的对象面前，却总会不由自主地流露出女儿情态。在她们心目中，男主人公既是情爱对象，又有着温暖的慈父的某种职能，是女儿们精神上的依靠和避难的港湾。她们往往是道德的标兵，含有顽强的毅力、主动的进取精神和高度的自律特征；她们还有着渊博的学识和高尚的情操，和因为丰富的阅历而取得的深度和内涵。这类男主人公形象的文十七意义是表示了新时期以来相当一部分优异的知识女性对理想男性的渴望。不但张洁是这么书写的，现代优异的散文家韩小蕙也曾虔诚地书写了她心目中的理想男性形象：“优异的男人应该是沉稳的山岳，挺起大山的胸膛，为女人挡住风，挡住雨，挡住虎，挡住狼，挡住一切艰苦困苦、流血牺牲、崎岖坎坷”，“哪个女人全部期望她所爱的男人比她强大”(说不尽的男人和女人)，“每个女人其实全部在企望一座长城，能够安全地靠在上面”(不喜爱做女人)。同时，也流露出她们对本身的不够自信，和对以“父”为象征形式的男性权威者的出于历史惯性的依靠和依附心理。这种依靠和依附心理的产生，关键是基于漫长的农业社会形态的宗法制文化背景，中国古代女性长久困守家庭和儒教，缺乏作为独立人的主体意识和自我意识的觉醒。她们有限的生存空间使得她们不可能像男性那样含有忧世之思、济世之愿，中国妇女群体作为人的主体身份被剥夺，从而表现出浓厚的非群体性和奴性意识，妇女命运只能取决于本身以外的原因或说是取决于妇女个人生活里的男性，男性逐步成为女性的“神话”、女性的依附。从中国宗法社会的古老典籍和文学中，我们能够知道这种男性神话的信念是怎样被千方百计强化的：那是“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾为天，为君，为父；坤为地，为母”(说卦)；是“男以强为贵，女以弱为美”(班昭：女诫・敬慎)。不论是在中国古典诗歌还是民间传说中，女性总是在梦幻中期盼那个理想的男性――能够根本改变她们的命运和赐予她们全部幸福的人出现。中国古代女性面对男性的身姿是我们很熟悉的――望眼欲穿式地被动等候――耸立山头几千年岿然不动的望夫石，就是中国女性共同的期待理想男性的固化姿态。女性对男性依靠和依附的心理由来已久且根深蒂固。
　　西蒙・德・波伏瓦曾站在女性的立场这么分析了弗洛伊德的恋父情结：“弗洛伊德的所谓恋父情结，并非像她猜想的那样，是一个性的欲望，而是对主体